O Contexto das Reformas

Conforme já desenvolvemos em outras oportunidades, é a defesa do livre- arbítrio a questão em torno da qual a Igreja Católica dirige o seu ataque contra a astrologia judiciária. Esse argumento não é novo. Como vimos, remonta aos séculos IV e V d. C., período no qual viveu Agostinho de Hipona, grande defensor da centralidade do livre-arbítrio. Contudo, o período no qual nos debruçamos é de grande mudança e extremamente delicado para a fé católica. Desde os seus primórdios sempre houve quem discordasse de seus dogmas, ainda que a fé era sempre no mesmo Deus. Todavia, desde os séculos XV e XVI novos descontentamentos iriam levar a cisões irrevogáveis no centro da Igreja. Os tempos exigiam não apenas mais atenção por parte dos comandantes da Igreja católica, como também mais ofensiva. Essas ofensivas realizaram-se no campo de batalha, como na famosa Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), mas também nas disputas pela verdadeira fé, pela interpretação bíblica, enfim pelas disputas teológicas.

Há muito a Igreja era responsável por Estados e todos os seus aparatos, como exércitos, todavia as novas cisões abriam caminho não só para a perda de territórios, como também pela perda de fiéis e já não havia possibilidade de conciliação como em outros tempos. No Sacro Império Romano-Germânico, Martinho Lutero irá liderar a ofensiva com a publicação das suas famosas 95 teses. Da Suíça, novos descontentamentos e rebeliões com Jean Calvino, que rapidamente espalham-se para a França, Países-Baixos e oeste do território alemão. Os protestantes reivindicavam sobretudo o livre exame dos textos sagrados, queriam interpretar a Bíblia a seu modo, sem interferência da Cúria Romana. Até então, era usual que os textos sagrados fossem encontrados em latim, língua que muito poucos compreendiam na Europa. As línguas usadas pela maior parte da população eram outras e, muitas vezes, variavam muito em uma pequena distância. Traduzir essas Escrituras para o vulgar era dar acesso ao maior número de pessoas e dar a elas a possibilidade da interpretação pessoal (ainda que, vale lembrar, a maior parte das pessoas fosse analfabeta), o que feria frontalmente um dos princípios básicos da Igreja de Roma.

Conforme dissemos acima, a Igreja de Roma não calar-se-ia diante dos “rebeldes”; além das guerras travadas, as disputas teológicas eram o outro braço da ofensiva e é este “braço” que interessa a este estudo. É o contexto de reafirmação de sua doutrina com o famoso Concílio de Trento (1545-1563), do posicionamento em defesa de Roma que Portugal, Espanha e os reinos italianos irão assumir que nos interessa.

Durante a chamada Idade Média a Igreja Cristã fora a responsável pela organização da vida cotidiana, era ela que anunciava as horas do dia, o calendário, que ditava as normas de conduta moral, era na igreja que se davam alguns dos encontros mais importantes, reuniões para que os problemas locais fossem tratados, o local onde muitas vezes as pessoas se encontravam, seja para a missa ou para os festejos, local onde o religioso passava os ensinamentos para a população.

Parte do que era produzido no campo e nas cidades era repassado para a Igreja, contudo essa não investia esse dinheiro apenas na construção de prédios religiosos suntuosos, pois era também responsável por aquilo que hoje compreendemos por “serviços públicos” ou que deveriam ser “públicos”, tais como o registro de nascimentos, casamentos e óbitos (naquele período apenas para pessoas de posse ou nobres), também cabia à Igreja os serviços médicos e hospitalares, era a igreja que socorria um doente durante a Idade Média e assim foi ainda durante muitos séculos, assim como o fora naquilo que tangia à educação. Desde o fim do Império Romano do Ocidente que a Igreja assumira o papel de responsável pela educação das pessoas. Obviamente não eram todos que tinham necessidade ou vontade de aprender a ler ou escrever nesse período, entretanto aqueles que assim desejavam era na igreja que encontravam esse espaço.

No ensino a Igreja encontrava também uma forma de difusão da sua fé, pois muitas vezes ensino e catequese se confundiam. Com o passar do tempo, os mosteiros também se transformam em local de copiar e conservar os textos relativos aos diversos estudos que ali se desenvolviam. Nesses estudos estavam incluídas as análises de obras anteriores ao próprio cristianismo, como as dos autores gregos, notadamente Aristóteles. De tão intrínsecos que eram estudos e religião, não nos pode soar estranha a frase “a filosofia é escrava da teologia”, tão comumente repetida durante este período e até mesmo nos séculos XVI e XVII. A vida na Idade Média era voltada para a compreensão

de Deus, mas isso está longe de significar algum tipo de irracionalidade, obscurantismo ou aversão às ciências ou ao “saber”, ao contrário, como estamos vendo, fora esta a responsável pelo seu desenvolvimento e difusão. Ainda que as discordâncias entre os membros da Igreja existissem, elas, de uma forma ou de outra, acabavam por ser resolvidas, entretanto com a ruptura definitiva que se dará a partir do século XVI, a Igreja já não poderia mais aceitar discordâncias que pudessem questioná-la ainda mais. Se quando da publicação do livro de Nicolau Copérnico, Da Revolução do Orbes Celestes, ele próprio cônego da Igreja, não causara de imediato, nem nos anos que se seguiram, reações por parte da Igreja, o mesmo não pode ser afirmado para Galileu Galilei, por exemplo. Os tempos eram outros. E é esse novo contexto que é importante ser compreendido para a ampla e irrestrita defesa do livre-arbítrio por parte dos católicos, confrontando-se diretamente com o protestantismo durante o século XVII. 65

65Para uma leitura introdutória, porém muito didática sobre esse assunto ver: Carlos Ziller CAMENIETZKI. A Cruz e a Luneta, Ciência e Religião na Europa Moderna. Rio de Janeiro: Access Editora, 2000, livro o qual serviu-nos de base para esta parte do trabalho.