CONTEXTOS DE PERFORMANCE MUSICAL EM DAMÃO

A minha experiência de trabalho de campo em Damão permitiu-me distinguir diferentes contextos de performance musical onde a música tem lugar e agrupá-los nas seguintes categorias: celebrações seculares públicas, celebrações seculares domésticas, rituais religiosos públicos e rituais religiosos domésticos.

As celebrações seculares públicas englobam o que os damanenses designam por programas

culturais e as performances musicais formal e informalmente organizadas pela comunidade

católica no contexto de recepções oficiais ou outros festejos organizados. Aqui se incluem o

World Daman Day ou Dia de Damão, o Natal, o Carnaval, a Páscoa, o São João, o Dia da

Comunidade, e outras atividades associativas como a surada (piqueniques). Um momento importante na vida cultural da comunidade católica de Damão Grande é o encontro anual organizado em maio pela Paróquia de Nossa Senhora dos Remédios. Neste evento, cada uma das oito comunidades32 _{que constituem a paróquia prepara um ou mais números de música,} dança ou teatro em que participam essencialmente as crianças e os jovens (vide infra).

As celebrações seculares domésticas incluem as festas de aniversário e os rituais associados ao casamento e preparados para os noivos pelos seus familiares e amigos, como as lavadas-de-

cabeça, as lavadas-de-pés e a entrega do colchão. O facto de serem práticas comuns nas cerimónias

dos casamentos católicos confere-lhes um caráter ambivalente uma vez que elas adquirem também um perfil religioso. Neste contexto a performance do mandó acompanha informalmente as celebrações, sendo espontaneamente evocado pelos participantes. Como se

32 _{O conceito de comunidade, neste contexto, corresponde a uma unidade administrativa de caráter religioso,} definida por proximidade habitacional e pela existência de um padroado comum. Assim, cada comunidade tem o seu santo padroeiro, representado publicamente pela cruz que marca o bairro, e celebra a sua festa anual no dia dedicado a esse santo pelo calendário católico. Assim é definido o “Dia da Comunidade”, que é festejado com a celebração de uma missa na respetiva cruz e com a reunião de todas as famílias que constituem a comunidade. Segundo Fremiot Mendonça, “Todas as Comunidades têm dois representantes que representam os paroquianos da sua Comunidade em reuniões regulares convocadas pelo Vigário na Igreja da freguesia e tratam de vários problemas e assuntos espirituais e temporais dos paroquianos, coleção de fundos e também várias atividades culturais da paróquia” (17/10/2012). Ainda segundo a sua explicação, a paróquia de Nossa Senhora dos Remédios é constituída pelas seguintes comunidades: Comunidade de São Judas (Bairro Mangueiral), Comunidade de Nossa Senhora das Angústias (Bairro Angústias e Bairro Tanque), Comunidade de São Roque (Bairro Açucena), Comunidade de São João Batista (Bairro Estrada Nacional/Main Road), Comunidade de Nossa Senhora da Imaculada Conceição (Bairro Angélica), Comunidade de Nossa Senhora da Boa Saúde (Bairro Ferreiros), Comunidade de Santo António e Santiago (Bairro Santo António e Bairro Santiago) e Comunidade de Santa Cruz (Bairro Machivará).

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poderá constatar ao longo deste trabalho, o mandó circula livremente pelas celebrações seculares públicas e domésticas, mesmo quando estas adquirem uma dimensão religiosa.

Por rituais religiosos públicos refiro-me às missas integralmente celebradas em português ou cantadas em português e a eventos cíclicos como as novenas e as trezenas, onde são desempenhados cânticos e ladainhas em português e em latim. Inclui-se ainda nesta categoria os motetes cantados em latim em cada domingo da Quaresma e a performance musical que acompanha a Procissão dos Santos Passos.

Finalmente, e também com caráter cíclico, distingui os rituais religiosos domésticos. Aqui incluo a visita mensal da imagem de vulto inteiro da Nossa Senhora da Medalha Milagrosa por cada uma das casas dos bairros católicos de Damão Grande, durante a qual são interpretadas orações e cânticos em português ou em inglês. Incluo ainda a performance musical do Caderno

do Louvado do Menino Jesus, atualmente restrita à casa da Família Mendonça.

Para compreender os diferentes contextos de performance musical e os repertórios a eles associados é importante fazer aqui uma breve reflexão a partir do conceito de “musicking” – em português “musicar”? – proposto por Christopher Small (1998), que compreende a música não como um objeto mas como uma atividade em que participam ativamente e se envolvem todos os presentes, tanto intérpretes como ouvintes: “To music is to take part, in any capacity, in a musical performance, whether by performing, by listening, by rehearsing or practising, by providing material for performance (what is called composing), or by dancing” (id., 9). Como atividade humana que é, o ato de “musicar” estabelece em cada momento um conjunto de relações que dão significado ao próprio ato. Trata-se de relações entre os sons e entre os indivíduos que participam de formas diversas na performance:

(…) the way people relate to one another as they music is linked not only with the sound relationships that are created by the performers, not only with the participants' relation to one another, but also with the participants' relationships to the world outside the performance space, in a complex spiral of relationships, and it is those relationships, and the relationships between relationships, that are the meaning of the performance (Small 1998, 47-48). Ainda de acordo com Small estas relações podem existir de facto ou serem desejadas e experienciadas como reais apenas durante a performance musical:

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By bringing into existence relationships that are thought of as desirable, a musical performance not only reflects those relationships but also shapes them. It teaches and inculcates the concepts of those ideal relationships, or values, and allows those taking part to try them on, to see how they fit, to experience them without having to commit themselves to them, at least for more than the duration of the performance. It is thus an instrument of

exploration (Small 1998, 183).

Ao serem concretizadas relações idealizadas e representados certos valores, o ato de “musicar” é ainda um instrumento de afirmação e de celebração de uma identidade, individual ou coletiva.

No caso concreto dos repertórios musicais interpretados em cada contexto no seio das comunidades damanenses é essencial entender a música como uma ação que tem lugar num determinado momento e local por iniciativa de um ou mais indivíduos. Desta forma, compreender o repertório musical performado pelos damanenses é indissociável de procurar conhecer o modo como é cantado, em que contexto, por quem e quando, para quê e com que função ou significado. É entender também o lugar que ocupa para cada um dos membros da comunidade e as diversas configurações de poder que adquire, independentemente do lugar onde cada um vive, da geração que representa ou da língua que fala. Embora esta característica seja comum a praticamente todo o universo que designamos por música, no caso de Damão ela adquire um significado maior por não existir praticamente um arquivo musical em forma de partitura editada ou de registo áudio. O registo físico da música, como veremos nos capítulos seguintes, está circunscrito a suportes frágeis e perecíveis como os cadernos ou as folhas manuscritas. A música, portanto, para existir tem efetivamente de acontecer envolvendo para isso um conjunto de indivíduos e de dispositivos essenciais para o ato de “musicar”.

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