Da mudança de si à mudança do outro: narrativas autobiográficas e a construção

Nos tempos do nascimento da Universal, no velho e sujo coreto aos dias de hoje, as mesmas perguntas me perseguem nestas décadas em que me dedico a levar as pessoas a uma mudança de vida por meio do Evangelho: afinal, qual o segredo para ter uma família unida e feliz? Como faço para acertar na criação dos meus filhos? Qual a fórmula eficaz de garantir um futuro cheio de paz e realizações para meus filhos? Qual a melhor herança que posso deixar para o meu lar? As respostas afunilam para uma palavra simples: o exemplo. (MACEDO, 2014, p.168)

A especificidade da autobiografia, segundo Arfuch (2010) é o lugar outorgado ao outro. Este não é apenas o leitor ou o espectador, mas também o próprio narrador, que na condição de contar uma história do que foi sobre si mesmo, provoca uma dupla divergência referencial: temporal e de identidade. Isso porque,

para além do nome próprio, da coincidência “empírica”, o narrador é outro, diferente daquele que protagonizou o que vai narrar: como se reconhecer nessa história, assumir as falas, se responsabilizar por essa outridade? E, ao mesmo tempo, sustentar a permanência, o arco vivencial que vai do começo, sempre idealizado, ao sempre “testemunhado”, assumindo-se sobre o mesmo “eu”? (ARFUCH, 2010, p.67grifo da autora).

Podemos afirmar, então, que um valor intrínseco do relato autobiográfico é seu caráter testemunhal, devido a sua autorreferenciação constitutiva. Porém, é nesse aspecto particular que, já em sua origem, corrobora-se para um questionamento sobre a veracidade dos fatos, visto que enunciador e sujeito do enunciado se confundem.30Embora não seja do nosso interesse discorrer, de forma aprofundada, sobre esse tipo de questão, apresentá-la é determinante para a reflexão que desenvolvemos nas páginas que se seguem.

Em seu relato autobiográfico, Edir Macedo assume uma distância em relação ao personagem e analisa suas ações ao passo que conta sua história. Embora afirme a importância de todo o percurso sofrido, seu olhar não é sobre si mesmo, mas sobre outrem. Isso é possível, de acordo com Arfuch (2010), porque falar de relato remete “à forma por excelência de estruturação da vida” (ARFUCH, 2010, p.112) e a autobiografia se mostra como o meio mais eficiente, em termos de mobilização, visto que intervém de forma corretiva no passado, excedendo a mera crônica de eventos ocorridos (ARFUCH, 2010).

Estruturar uma vida em termos de relato é contar a partir de um ponto de vista – considerando a coincidência empírica entre enunciador e personagem –, de fragmentos da memória, agregando, ao mesmo tempo, realidade e ficção através de uma retrospectiva narrada. Mescla-se, então, o eu e o outro, um que é “eu” e outro que é leitor, ambos

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Trechos extraídos de artigo publicado em 2015, nos anais do X Comunicon: http://anais- comunicon2015.espm.br/GTs/GT1/2_GT01%E2%80%93PATRIOTA_RODRIGUES.pdf

fusionados na construção de uma imagem de si pela própria narrativa. Do mesmo modo, especialmente nos testemunhos autobiográficos, noções como felicidade e sofrimento são evocadas para diferenciar o certo do errado, o antes do depois.31 A primeira, em especial, é evocada a todo tempo como horizonte para as atitudes de Macedo, seja a sua própria ou a dos outros.

De acordo com Freire Filho (2010), a felicidade, nos discursos científicos e leigos contemporâneos, emerge como instrumento para a otimização do bem-estar individual e social, “um dos marcos mais eloquentes do salto quântico no nível das expectativas em relação à conquista.” (FREIRE FILHO, 2010, p.58). Dividindo o mundo entre pessoas infelizes e cronicamente felizes, patologia e normalidade, os textos especializados da referida área são mercantilizados como manuais pedagógicos de felicidade, muitas vezes no formato (auto)biográfico.

Esses discursos – para os quais a felicidade é a essência da vida – seguem o que Illouz designa como “estilo afetivo terapêutico”, que são, na sua postulação, “maneiras pelas quais a cultura do século XX ficou “preocupada” com a vida afetiva, com sua etiologia e morfologia, e concebeu “técnicas” específicas – linguísticas, científicas, interativas – para empreender e gerir esses sentimentos” (ILLOUZ, 2011, p.14). Na profusão de discursos especialistas sobre o bem-estar pessoal observamos a difusão da autoterapia como a chave para resolução de problemas de ordem pessoal, incentivando as performances individuais em todas as esferas da vida. A “psicologia da felicidade”, portanto, destaca-se nesse cenário ao “mudar o eixo da abordagem psicológica do alívio do mal-estar e da cura de doenças para a compreensão e a construção da felicidade”, fornecendo “métodos práticos para a erradicação de traços de personalidade indesejáveis” (FREIRE FILHO, 2010, p.10).

Assim como em todas as histórias de superação, na autobiografia de Macedo – modelo primaz de superação e sucesso no âmbito da IURD – a felicidade é o ponto de partida, meio e finalidade de desenvolvimento da narrativa. Por isso a grande afinidade com as narrativas de autoajuda, pois assim como os estudiosos das “novas ciências da felicidade”32, a IURD e outras instituições religiosas, cujo alicerce discursivo estrutural é a Teologia da Prosperidade confirmam o que sistematizou Freire Filho ao pontuar que estes, que trabalham nessa frente, “nos ensinam que usufruir de um aumento sustentável em nosso bem-estar subjetivo é um projeto individual totalmente factível aqui e agora, desde que nos dediquemos, sem jamais esmorecer, a esse empreendimento vital.” (FREIRE FILHO, 2015a, p.55).

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Idem.

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Nos referimos aqui aos diversos estudos e pesquisasacadêmicassobre a felicidade, relacionados, em grande medida, com o campo da Psicologia.

A proposição do autor nos parece esclarecedora, considerando a relativa afinidade entre os discursos de felicidade nas narrativas de autoajuda e as do universo religioso, especialmente da IURD, a que temos nos dedicados há anos a estudar. Esse “bem-estar subjetivo”, na igreja, está relacionado ao exercício da fé e, em paralelo, ao usufruto de uma vida próspera e feliz (aqui e agora), fruto de uma “fé inteligente”, totalmente autogerida e, muitas vezes, desvinculada da noção de “fé religiosa”, que postulava a felicidade para a vida no porvir, na vida eterna.33

É nesse sentido que, a nosso ver, as narrativas autobiográficas potencializam o discurso de autoajuda, especialmente porque entendemos que o afeto é um elemento propulsor do comportamento econômico na atualidade. No caso da literatura, por exemplo, é comum observarmos como os livros de autoajuda e de gestão empresarial são recheados de exemplos, alguns deles dos próprios autores. O ensinamento através do exemplo confere a credibilidade necessária para a expansão desses discursos, pois ao narrar uma história de si, o enunciador, que se apresenta, ao mesmo tempo, como sujeito do relato, constrói a narrativa em diálogo com a audiência. Como desdobramento, temos uma narrativa que se propõe autêntica e ao mesmo tempo a repetição de um modelo, contradição constitutiva da autobiografia (ARFUCH, 2010).

Mas é justamente seu caráter generalizante que a torna tão mobilizadora. Para alcançar diversos públicos, o discurso de autoajuda em seu formato autobiográfico – mas não só – deve contemplar uma variedade de problemas comuns e apresentar pontos de vista e possibilidades de resolução diferentes (ILLOUZ, 2011), demonstrando, desse modo, sua riqueza conceitual e consistência teórica. Esta última vai derivar, sobretudo, da autoridade daquele que narra e prescreve, visto que deve ser reconhecido como fonte legítima.

Nos próximos capítulos, portanto, veremos como essas narrativas se constroem em diálogo com a estrutura discursiva da Igreja Universal, que se baseia, acima de tudo, em princípios de racionalidade, alicerçando-se, para tanto, em sua teologia de resultados, a TP. Considerando, pois, que “uma ação será denominada “economicamente orientada” na medida em que, segundo seu sentido visado, esteja referida a cuidados de satisfazer o desejo de obter certas utilidades” (WEBER, 2014, p.37), a cultura empreendedora no discurso religioso iudiano será um elemento-chave para se entender a lógica de tais narrativas e apreender a relação constantemente renovada com os diferentes campos e mercados que os agentes religiosos da referida igreja transitam.

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Trechos extraídos de artigo publicado em 2015, nos anais do X Comunicon: http://anais- comunicon2015.espm.br/GTs/GT1/2_GT01%E2%80%93PATRIOTA_RODRIGUES.pdf

2. DA TERAPIA À SALA DE AULA: o discurso empreendedor do casal Cardoso na