Recordemos que, nos sonetos de Francisco Álvares de Nóbrega, a presença do vocábulo «desgraça» acontece, de modo intenso, logo, por isso significativo — presença essa ligada a situações vivenciais, quer do próprio sujeito poético, quer do estado físico ou espiritual do destinatário poético.
A «desgraça» é uma ideia expressa, de modo mais ou menos explícito, nos sonetos deste poeta. O próprio vocábulo surge com alguma frequência e, quando comparado com a morte, torna-se num facto acima do qual não existe mal maior. Contudo, apenas apresentamos alguns sonetos que ajudam à elocução deste tema, sem, todavia, coarctarmos a possibilidade de se poder verificar esta ideia sofredo- ra noutros textos.
Como quer que seja, a «desgraça» surge no «aqui» (cf. FAN, RVM: 62) onde o sujeito poética está desolado pela «acre justiça». Ele luta contra esta situa- ção, com a nobreza própria das «almas» que são capazes de perdoar a morte (cf.
id.: 44), serenando, ao mesmo tempo, o seu amigo «Baptista» para que não lasti-
me a sorte deste sujeito sofredor.
A condição de um poeta marcado pelo destino — destino esse que não procurou, ciente, contudo, da sua condição de exilado num espaço que o oprime — condiciona a expressão de uma voz poética e plangente da «desgraça» opresso- ra:
Batem em mim os golpes da Desgraça, Bem como as ondas num rochedo forte;
(FAN, RVM: 65)
Tu dispuseste o loiro que me enrama, Que nem o raio cresta, nem consome, Apesar da desgraça, que me acama.
(ibid.)
Entretanto, além das emanações relativas a este estado de fragilidade, há um conjunto de condicionantes despoletadoras dessa condição, que deveremos ter em conta, como forma de explanação do canto tétrico.
3.1.1. Consideramos a detracção o motivo de revolta, como se pode verifi-
car no poema Mordaz, de cujo seio impuro brotam (id.: 5), onde o sujeito poético exprime o seu desprezo, de modo agressivo, em relação àquele a quem chama de «Detractor». Este apresenta um perfil moral que não merece qualquer considera- ção por parte do sujeito poético, porque age impunemente e do seu «seio impuro brotam / em chula frase, ladros cirgidos», atormentadores dos «mais néscios», que depois o «arrotam», quando tomam consciência dos seus malefícios.
A maceração continua, de modo metafórico, denunciando a altivez do «tu», cujos «dentes lívidos mascotam» o «loiro», símbolo da glória do vencedor:
Sei que teus dentes lívidos mascotam Loiros por sábia esperta mão nutridos, Porque do Sacro Monte os escolhidos, Arquivo de seus dons, dele te enxotam.
(id.: 5)
Para este estrato social, o destino é ser enxotado «do sacro Monte» dos escolhidos, uma vez que:
Assunto novo tens. […]
Aqui detalha, e corta, ali regista,
(ibid.)
As consequências desta demanda sente-as o poeta no seu «Livro», onde o sujeito poético «sofre mudo» o «morso agudo» de «venal dentista» que, à medida que vai depreciando, através de cortes e registos, escapa ao «Vate» que mal o avista lá «dos Astros».
No entanto, esta dimensão pessoal do sofrimento ultrapassa a limitação do perdão humano e fá-lo aproximar-se do conteúdo do poema Bárbaro Autor da
minha desventura (id.: 44), onde o sujeito poético aparece comparado com a ima-
gem de um Cristo misericordioso, que perdoa, pregado, simbolicamente, à «mas- morra escura», enquanto o responsável cospe a sua dor, impune e em liberdade:
Abre-me o Dólo teu, campa funesta, Manda inda assim, eu te perdoo a morte, Das almas grandes a nobreza é esta.
(ibid.)
Ora, o sujeito poético enuncia a sua «desventura» e expressa-a, agressiva- mente, através de uma sequência vocabular constituída pelos adjectivos: «Hórrida praga, vil, sórdida, impura», no entanto, daqui instrui uma lição de sublimidade e de «nobreza» de «alma», ao aceitar um destino do qual está impedido de fugir. E assim se justifica a aceitação do apaziguamento do sofrimento absorvente da tota- lidade do sujeito lírico que, quanto mais funestamente se lhe manifestar, maior será a assunção do seu destino. Esta dimensão atinge uma amplitude máxima de «Desgraça» em Quem chama um bem à vida, um mal à morte (id.: 55):
Quem chama um bem à vida, um mal à morte, Nunca viu o semblante da Desgraça,
Nem chegou a provar da azeda taça, Por onde os dias me envenena a sorte.
(ibid.)
Aqui, desmonta-se a noção segundo a qual a vida é um «bem» e a morte um «mal», através da hiperbolização da «desgraça», e afirma-se a existência de um «homem forte», capaz de ultrapassar esta vicissitude — força, porém, que se revelaria insuficiente para contrariar este facto, como se pode ver:
Ah! Se um momento só esse homem forte, Que a vida toma por celeste graça, Passasse o mal, que um desditoso passa, Ele seguira bem diverso norte.
(ibid.)
Porém, nesta construção poética, vemos que há quem não padeça destes «males» e consiga encontrar algum prazer na vida — privilégio apenas de alguns:
Quem vê correr os lúbricos instantes No regaço da paz e da ventura.
(ibid.)
Para aqueles, no entanto, que sofrem, nos quais se inclui o sujeito poético, essa possibilidade não existe; por isso, conclui:
[…] para os tristes filhos da amargura, Antes mil mortes, mil suplícios antes.
(ibid.)
A «desgraça», poeticamente cantada na primeira pessoa, ganha entretanto sentido, sobretudo quando se perde a atenção de alguém, não lhe restando mais do que a lamúria de quem não vê um fim para os seus «gemidos».
No poema Sou grato aos virtuosos Bemfeitores,(id.: 4), o sujeito poético agradece aos seus «Bemfeitores» beneméritos, pela compaixão demonstrada em seu favor e pelo facto de atenuarem a «turbida desgraça» em que o sujeito se encontra:
Que no centro da turbida desgraça Com dextra compassiva, e nunca escassa, Souberam facultar-me os seus favores.
(ibid.)
Mais: o sujeito poético, quando se dirige àquele que foi o seu professor predilecto (o «muito Reverendo Senhor doutor João Francisco Lopes Rocha, Cónego na Sé do Funchal, e então Professor Régio de Retórica» [FAN, RVM: 11]), sente-se reconhecido pelo apoio recebido e pelas lições dele bebidas enquan- to seu aluno, e que, agora, constituem mais-valias que lhe servem de consolo para a desgraça que o «acama»:
Tu dispuseste o loiro que me enrama, Que nem o raio cresta, nem consome, Apesar da desgraça, que me acama.
E se, entretanto, relacionarmos este poema com o poema Um mortal sem
valia, um desgraçado (id.: 101)163, podemos inferir que, da sua relação, sobres- saem dois momentos de grande fragilidade do sujeito poético — que, além de estar acamado, devido a uma debilidade de ordem fisiológica, também sofre a «desgraça» promovida pelos seus opositores:
Um mortal sem valia, um desgraçado, Que em pobre leito há meses geme aflito164, Que traz na própria face o mal escrito, Até dos mesmos seus abandonado;
(ibid.)
Esta agregação de factores psicossomáticos faz, aliás, emergir o grito vio- lento de um sujeito poético consciente de si próprio — desiludido, porém, com o resultado do eco das suas súplicas:
De agudíssimas dores volteado, Aos Céus mandando inconsolável grito, Que desordem, que crime, que delito Cometer poderia, ou que atentado? Juízo dos mortais, quanto te iludes! A menor sombra tuas luzes borra, Tu confundes os vícios c'o as virtudes!
(ibid.)
Como se pode confirmar, é nesta última estrofe que a revolta atinge o «Juízo dos mortais» e torna o sujeito lírico iludido pela justiça que o atormenta, fazendo-o confundir o vício com a virtude.
3.1.2. Ao mesmo tempo que temos um canto poético movido pela esperan-
ça de tornar o «fado «propício», vemos uma réstia de esperança que não morre e que fará abrir a porta da «Justiça», liberando o sujeito sofredor dos seus «males»; esta mesma atitude está presente no soneto Daqui, donde me exprobra acre Justi-
163
Registe-se que abordamos este poema no conjunto dos sonetos produzidos na cadeia do Limoeiro (cf. infra, III Parte, 3.2.2.).
164
Em nota de rodapé apensa a este soneto, nas Rimas, afirma-se: «Quando o Autor foi preso, achava-se há quatro meses de cama, em razão da moléstia que padece» (FAN, RVM: 101). Sabemos que o poeta foi preso no dia 16 de Janeiro de 1803 e que esteve durante «cinco noites» (cf. FAN, RVM: 100, nota de rodapé) nas «aspereza do chão», por isso, estará num estado de diminuição considerável das forças físicas.
ça (id.: 62), onde o sujeito poético tem uma visão do «Tejo, ora irado, ora em
bonança», semelhante à situação provocada pela «acre Justiça» que o «exprobra»:
Daqui, donde me exprobra acre Justiça Culpas, que nem passei pela lembrança, Vê-se o Tejo ora irado, ora em bonança Volver na praia a areia movediça.
(id.: 62)
Importa, aqui, realçar, por um lado, que a natureza aparece como a expres- são de um estado de alma do sujeito poético, coadjuvante de um momento atribu- lado pelas fatalidades da vida; por outro lado, de igual modo emerge dos seus ver- sos a noção objectiva de que a vida é «incerta» e feita de momentos contraditó- rios, momentos que consubstanciam ora a «desgraça», ora a «ventura», que, para- doxalmente, «o mal adoça»; repare-se, por exemplo, no terceto, bem elucidativo desta ideia:
Ah! que assim é a incerta vida nossa! Uma desgraça agora nos anseia, E logo uma ventura o mal adoça.
(id.: 62)
Contudo, no último terceto, o ânimo reconstrói-se, coloca-se-lhe a hipótese de ver «quebrada esta fatal cadeia», na esperança de que «segue a bonança à tem- pestade feia»:
Segue a bonança à tempestade feia; Virá um tempo, em que também eu possa Quebrada ver esta fatal cadeia.
(ibid.)
Há que reconhecer, portanto, duas ilações: por um lado, a que reenvia para o facto de a principal razão da tormenta do sujeito poético se justificar pela «acre Justiça» que não exerce o seu poder condignamente; por outro lado, para a cir- cunstância de o sujeito poético se apresentar muito crente num futuro passível de, segundo ele, lhe possibilitar um estado de vida mais favorável. Esta confiança parece, aliás, inabalável, visto que nem o «cárcere» o demove de tal convicção.