DIFERENTES USOS DO ESPAÇO: NOS TERREIROS DE CAMPINA GRANDE E

Como já referimos anteriormente, os diferentes usos dos espaços geográficos na cidade delimitam territórios. Mas dentro dos territórios há espaços relacionados que são definidos como lugares, que tem uma forma de organização própria, os quais sofrem a intervenção dos seus usuários174

.

O espaço pode ser pensado primeiramente como algo físico. Em nosso estudo, o terreiro, que além do ambiente físico possui uma conotação espiritual e litúrgica. A construção do terreiro possui características peculiares para seu funcionamento. Embora sejam construções simples com janelas que dão acesso ao salão, espaço principal da casa, a maioria das casas religiosas podem ser ao mesmo tempo unidades de residência e culto como também apenas locais de culto175_.

O espaço central é o salão destinado para rituais e festividades, alguns salões dão acesso a jardins ou quintais onde são plantados ervas para os rituais. O salão também possui uma decoração própria e colorida, flores, bandeiras, imagens e esculturas de entidades e santos, também existem bancos e cadeiras. Dentro do espaço do salão existe o pegí (altar dos terreiros de umbanda) onde são colocados objetos sagrados e imagens como a de Exú, Pomba Gira, caboclos, copos, taças, jarras, cigarros, tronqueira da jurema, entre outros objetos. Em alguns terreiros de umbanda existe o quarto de Exú, o quarto dos orixás. E não pode misturar os objetos de jurema com dos orixás176_{.Além desta divisão do sagrado, o terreiro também tem} que ter outros espaços como a cozinha e vestuários.

O terreiro pode ser pensado a partir de cada sujeito participante no cotidiano das casas religiosas cujo funcionamento depende, além da dedicação do chefe do terreiro, um grupo de pessoas que auxiliam no trabalho assumindo algumas funções: pai-pequeno ou mãe-pequena (ocupa o segundo lugar da hierarquia do terreiro, auxilia e coordena rituais e pode substituir o chefe se precisar), cambone (―é exigida dedicação ao terreiro, as entidades espirituais, e a assistência aos participantes nas ‗giras‘ e à clientela durante o desenrolar das cerimônias

174

CERTEAU, Ob. Cit., 2007.

175 _{ASSUNÇÃO, Luiz Carvalho de. Reino dos mestres: a tradição da jurema na umbanda nordestina. Rio}

de Janeiro: Pallas, 2006. P.153-155.

176

ritualísticas‖) e tocador de tambo (não necessita ser iniciado, apenas precisa saber tocar), isto nos terreiros de Umbanda cruzada com jurema ou apenas jurema177_.

Em terreiros de candomblé ou mesmo de umbanda os nomes e as funções podem mudar, por exemplo, existem a Abiã ―iniciado na religião, escolhido pela divindade e entidade‖; Iaô ―filho/a-de-santo que pode ou não ‗receber‘ entidade‖, Ebômi, ―Iaô que cumpriu as obrigações de sete anos, este ―recebe‖ divindade; Iabassê, ―responsável pela cozinha do terreiro‖; Iaiaxé, ―responsável pelas oferendas e objetos de cultos das divindades e entidades‖; Baba-quequerê e Iaquequerê, ―pai ou mãe – pequeno/a‖; Babalorixá e Ialorixá (pai e mãe-de-santo), além dos Ogãs pode ser Axogum (responsável pelo sacríficio de animais) ou Alabê (tocador dos instrumentos musicais); e por fim a Equede, que ―cuida das divindades e das entidades quando descem sobre os médiuns e de seus objetos‖178_.

Mas, o espaço do terreiro é aberto a todos, mas não significa conhecer todos os seus corredores que carregam conhecimento mágico. E que seu conhecimento depende de um aprendizado e dedicação à religião. No entanto, muitos não procuram o terreiro para uma iniciação religiosa, mas para outros objetivos.

Assim, o terreiro é um lugar ou espaço físico organizado, que os sujeitos reapropriam de formas diferentes, segundo interesses próprios, seja para obter cura, em função de sua religiosidade ou mesmo para ―diversão‖. E ainda estes lugares possuem práticas que são entendidas de maneira diversa, a exemplo da noção do uso do termo ―catimbó‖ que pode ser utilizados com muitos significados, como feitiço, ritual ou religiosidade.

Em áreas mais distantes da ―Rainha da Borborema‖ ou nos arrabaldes, mas que ainda pertenciam a este município, também encontramos a presença desta religiosidade como também a superstição em torno dela. Que podemos exemplificar com o processo criminal do ano de 1930 em Queimadas179_{, quando ainda era distrito de Campina.}

No dia nove de maio de 1930, num lugar denominado Catolé, no distrito de Queimadas, os senhores Villario José da Silva e Bertho Damião agrediram violentamente com socos e pontapés a senhora Theresa Maria José. Para tal feito, se fantasiaram com roupas femininas

177 _{Ibid., 157-158.}

178 _{MELO, José Macêdo de. Trilhando os caminhos das religiões afro-brasileiras em Campina Grande.}

Monografia. UEPB, 2011. p. 34-35.

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Queimadas desmembrou-se de Campina Grande 14.12.1961. Até 1956 Campina Grande era composta por 9 distritos: Campina Grande, Boa Vista, Galante, Fagundes, Catolé, Lagoa Seca, Massaramduba, Queimadas, e São João da Mata. Ver em: IBGE, Enciclopédia dos Municípios Brasileiros. Vol. XVII. Rio de Janeiro, 1960. p.235.

para que ninguém os reconhecesse. Tudo por que eles achavam que ela havia ―botado um catimbó‖ na família deles. Como relatou a própria vítima:

...elles na terça - feira estiveram lá, [...] a depoente chamou, por elles e não responderam, só fizeram dá com a cabeça, neste momento elles se retiraram e voltam depois batendo na porta que estava fechada, e ella depoente, abre a porta e elles perguntaram por que tinham visto uma pessoa junto a casa, disse mais que o motivo della apanhar foi por que soube ella a depoente que tinha botado um catimbó no pai de Villarino e irmão de Bertho e a mulher do José Damião. Disse ao cunhado e entiado que dando uma surra de pinhão tirava o catimbó180_.

Segundo a crença popular, o catimbó seria desfeito dando uma surra de Pinhão na pessoa que o tivesse feito. Então, foi o que Villarino e Damião concretizaram na infeliz Theresa.

A noção de fazer um catimbó, neste caso estava associada à feitiçaria e à magia, como forma de realizar algum malefício ao seus inimigos. A magia que designa as faculdades sobrenaturais de uma pessoa e que geralmente se utiliza de ritos mágicos, no caso o catimbó. Por isso, o medo parece que estava presente neste caso, para que a tida ―feiticeira‘ levasse uma ―surra de Pinhão‖. Ou ela era desafeta deles por outros motivos e elee usaram como pretexto para surrá-la.

A surra da planta do pinhão roxo era utilizada pelos antigos catimbozeiros para curar estados mentais com agitação, que podiam ser tratados com ―sarro de cachimbo e exorcismo de pinhão roxo. Raspam o sarro do cachimbo [...] e colocam o resíduo obtido na língua do paciente. Depois dão-lhe uma surra com ramos de pinhão roxo‖181

Diferente desses casos muitas pessoas não procuravam os catimbós apenas para estes fins vingativos. Outros vão em busca de alternativas para entender sua espiritualidade e alguns participavam ou visitavam a procura de um sentido mais lúdico nas sessões ou mesmo em busca de diversão. O terreiro, neste sentido, é um lugar de sociabilidade para as pessoas e em algumas sessões há o ―Toque de Jurema‖182

, que se destaca pelas danças e cantigos. Um dos participantes, hoje com 81 anos, comenta que freqüentava o ―xangô‖ de Maria de Lourdes já citado anteriormente, e segundo ele muitos vizinhos reclamavam, enquanto outros gostavam.

180

Primeiro Tribunal do Júri do Fórum Afonso Campos, Campina Grande – Pb. Ação Criminal contra Villarino José da Silva e Bertho Damião s/n 12.05.1930.

181

FERNANDES apud ASSUNÇÃO. Luiz Carvalho de. Reino dos mestres: a tradição da jurema na

umbanda nordestina. Rio de Janeiro: Pallas, 2006, p.86.

182

Sessão com danças em forma de gira, ao som do tambor, maracás e cantigos. A gira é composta de pelo menos sete médiuns ou sete filhos.

Naquele tempo as pessoas gostavam muito de xangô. Nera? Gostava muito de xangô. E eu pelo menos gostava muito. Freqüentava lá em Zé Pinheiro. Vinha as mulher, que muitas já morreu. Vinha aquele pessoá que negociava na rua João Pessoa. Muita gente vinha. [...] Vinha aquele pessoal da Rodagem. Era muito bonito [...] Eu não sei agora nestes xangô que tem por aí. Tinha um tocador que tocava, era muita gente dançando. [...] Tinha festa do arroz. Arroz não sei o quê? Era bom. [...] Passava a noite todinha, terminava no outro dia.183

Semelhante aos interesses deste senhor ao procurar os terreiros apenas para distração ou diversão, outro entrevistado nosso, que também visitava alguns terreiros do bairro do Monte Castelo era impulsionado pela curiosidade tinha também o objetivo de namorar ou: ―tentar paquerar as meninas lá. [...] eram muitas que dançavam e ficavam por ali não é. As filhas das ogas, dos fiéis do terreiro. Tinha umas morenas bem gatinha lá‖.184

Nesse sentido o espaço do terreiro passa por usos inventivos, que se apropriam da situação que tinha outros objetivos e estabelece uma pluralidade de sentido. O lugar passa a ser visto também como diversão, que são estas atividades mais aleatórias, diferente dos espaços de lazer que remetem aos eventos planejados ou programados. Antônio Clarindo de Souza185

, delineia entre 1945 e 1965, alguns espaços considerados de lazer (permitidos) e diversão (proibidos) na cidade de Campina Grande como desfiles, carnaval, que são festividades em lugares abertos. Clubes, cinema, auditórios de rádio (lugares fechados). Além das diversões como os cabarés e outros divertimentos populares. No entanto elencamos mais outro espaço de diversão e sociabilidade, que seriam os terreiros sobre a qual o autor não se deteve.

Mas na maioria dos casos relatados em jornais, entrevistas, conversas informais ou em processos criminais que motivaram as pessoas procurarem os terreiros foi justamente para obter cura. Em alguns casos era o único auxílio para males que a medicina não podia auxiliar. Como a campinense Lydia da Veiga e Silva186_{, cujo marido desiludido dos recursos médicos} procurou ajuda para sua esposa com o senhor Thenório Cabral de Oliveira, um ―afamado feiticeiro‖, residente em Aroeira, que tinha o oficio de curandeiro.

Para realizar tal cura Thenório realizou algumas sessões de catimbó na casa de Lydia, rezando orações e cantando em torno de uma mesa, sobre a qual colocaram um ―crucifixo e diversas velas acesas‖. E para ―afungentar‖ do demônio de dona Lydia assistiram a sessão

183

Entrevista realizada em 27.07.09, com seu H. E. C.

184 _{Entrevista realizada em 29 de maio com o Sr. G. A.} 185

SOUZA, Ob. Cit., 2001.

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mais vinte e cinco pessoas e foram utilizadas bebidas como aguardente, vinho e cigarros, além ―uma substância branca e pulverulenta extrahida por elle em jurema e do jucá, árvore leguminosas e sapotacea que crescem em nossos campos‖187

. Ressaltamos que essa sessão de catimbó é semelhante às sessões de mesa relatadas por René Vandezande188 em Alhandra - Pb, na década de 1970.

Após estas primeiras sessões Thenório retorna para Aroeiras e recebe seu pagamento, então fornece aos familiares, Juca e Jurema para continuarem com as sessões de ―candomblé‖

Executando as ordens recebidas, Severina e Francisco Mairinho, aquela dizendo-se o arcanjo Gabriel e este, o espírito de José Francisco de Alcantara, realizaram na casa da família Veiga e Neto, sessões de catimbó, durante as quais faziam os circunstantes fumarem cigarros, cantando as substancias cima alludidas189_.

Durante uma sessão de catimbó-jurema ou jurema é comum o uso de bebidas, cigarros e o transe dos médiuns. Podemos identificar ainda a referência a ícones católicos como o ―arcanjo Gabriel‖ associado ao papel da médium, no entanto isto pode ser a interpretação do escrivão do processo. Mas, numa sessão algo saiu errado, pois Lydia veio a falecer a marteladas por Severina e Francisco, entre outros, que no final ainda queimaram o corpo.

A procura de obter cura junto aos ―feiticeiros‖ foi uma constante desde os primórdios e não foi diferente com Lydia, ao ser completamente desiludida pelos médicos locais. Segundo os depoimentos, ela tinha uma ―loucura‖, que só podia ser o ―demônio‖, mas nem o vigário de Fagundes soube resolver a questão, então procuraram o ―curandeiro e feiticeiro afamado‖ Thenório.

Não apenas Lydia procurava um terreiro em virtude de doenças, pois no decorrer deste texto citamos vários casos de pessoas que procuravam terreiros para obter cura de doenças. Como também muitos chefes religiosos e praticantes em entrevista relataram o motivo de ter entrado em contato com o mundo do terreiro e as entidades por males incuráveis pela medicina. Referenciado neste trecho:

Eu tinha mais ou menos uns 16 anos quando eu entrei no espiritismo com uma dor de cabeça e inchava a cabeça e perdia muito pus. Aí foi no médico

187

Idem.

188 VANDEZANDE, René. Catimbó: Pesquisa Exploratória sobre uma forma Nordestina da Religião

Mediúnica. 1975. Dissertação (mestrado). Universidade Federal de Pernambuco. Recife. Que defende que

Alhandra/Pb é considerada como o ―berço da Jurema‖, porque nos arredores desta cidade foi guardada a tradição indígena da Jurema e do Toré, devido a presença dos índios nesta localidade. O autor encontrou nesta região duas propriedades Estivas e Acaís, onde se praticava o culto vivo do catimbó.

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que só tinha desengano. Eu já falava o espírito. Aí foi numa casa de uma senhora que eu fiquei bom. Aí eu me dediquei ao santo190

Os sintomas da doença espiritual e do corpo revelam o grau de proximidade do indivíduo com a religião. As práticas de cura apresentam uma função de inserção comunitária e muitas pessoas se aproximam das religiões afro-brasileiras procurando soluções para queixas que vão desde situações de saúde, problemas financeiros e de relacionamentos interpessoais. Mas em virtude dessa aproximação com as práticas de curas que os praticantes sofreram muitas repressões por variadas camadas sociais, como médicos e juristas que legitimaram noções de charlatanismo contra os chefes religiosos. O saber médico-jurídico que tentou desqualificar os curandeiros e legitimar um saber autorizado, assunto que discutiremos no capítulo a seguir.

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