EDUCACIONAL NO CEDEM

variada de seus profissionais e colaboradores.

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EDUCACIONAL NO CEDEM

O trabalho realizado no CEDEM é uma combinação de ações que se justificam nos projetos realizados pela equipe, na forma individual de pesquisa ou nos trabalhos coletivos, em parceria e com apoio de professores da UNESP e de outras instituições.

O conjunto dos profissionais que compõem a equipe CEDEM possui a seguinte formação: historiadores, sociólogos, tecnólogos, especialistas nas áreas de Arquivologia, Informática e Administração. Conta com mestrandos na área de Educação e doutorandos na área de História e Sociologia. Os estagiários também compõem um núcleo que propicia aos trabalhos uma textura multidisciplinar. São estudantes das áreas de História, Educação Artística, Teatro e Música, a maioria vem do Instituto de Artes da

UNESP, o único campus na capital.

Os projetos são importantes no desenvolvimento das atividades e divulgação do Centro dentro e fora da Universidade. Seus organizadores são docentes da UNESP ou

colaboradores de fora da Universidade. Seguem alguns temas e seus colaboradores: • Dicionário de Reforma Agrária no Brasil – FCT/ UNESP – Campus de

Presidente Prudente – Colaborador: Professor Bernardo Mançano Fernandes.

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A Associação Viva o Centro, é uma organização que é reconhecida como entidade de utilidade federal, estadual e municipal, que em decisão com a comunidade e seus representantes trabalha para mobilizar o poder público e a sociedade pela recuperação da área com o objetivo de torná-la cada vez mais importante para a cidade de São Paulo em todos seus aspectos ( www.vivaocentro.org.br).

• Instituto Histórico Geográfico Brasileiro e a construção da história

diplomática – FHDSS/ UNESP – Campus de Franca – Colaboradora Teresa Maria Malatian.

• Globalização e sustentabilidade: aspectos políticos, sociais e econômicos. –

FFC/ UNESP – Campus de Marília. Colaborador: Professor Tullo Vigevani.

As assessorias técnicas são outras atividades oportunas para aprimorar o trabalho realizado pelo CEDEM e uma forma de apreender novos conceitos sobre o trabalho de

organização do patrimônio e da memória biobibliográfica, documental e institucional existente fora da UNESP, em outros setores e outros campos do conhecimento.

A exemplo desses trabalhos destacam-se:

• Assessoria ao Instituto de Estudos Brasileiros/USP para construção de sistema de catalogação do arquivo permanente do Fundo IEB;

• Desenvolvimento do Projeto “Informatização do acervo do Arquivo Histórico Municipal”. Um trabalho de cooperação técnica entre Cedem e a divisão do Arquivo Histórico Municipal/Departamento de Patrimônio Histórico e Secretaria de Cultura do Município de São Paulo.37

A ação de cada profissional, a participação de cada consulente, usuário dos diversos segmentos da sociedade, envolvidos no processo de organização desse material, é capaz de intervir nas relações que o Centro estabelece com a comunidade, ao tornar os documentos disponíveis pela escolha e contribuição de todos no trabalho. Essa cooperação significa a resistência que mantém vivo o significado histórico e cultural do trabalho de preservar memórias para as novas gerações em suas inquietações futuras, amplia as ações do Centro tendo em vista a possibilidade do trabalho multidisciplinar e ainda promove o fazer político e social de cada Centro, no presente.

Nesse sentido, ao verificar as possibilidades de estudos educacionais nos centros de documentação, percebe-se em que medida a educação distancia-se dos objetivos principais dos centros, por ser reduzida ao treinamento em favor das experiências técnicas ou dos saberes científicos. Uma prática que desautoriza toda e qualquer possibilidade de mudança estrutural por ações deterministas e institucionais.

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O que não impede os educadores de tentar aproximar ações, que inicialmente parecem impossíveis, dos desafios que instigam cada problema a ser resolvido entre o saber institucional e os interesses humanos que legitimam cada pesquisa histórica e educacional, ou educacional e historicamente possível.

Só é possível, inclusive, falar em ética se a escolha advém da capacidade de comparar, se há responsabilidade assumida. É por estas mesmas razões que nego a desproblematização do futuro a que sempre faço referência e que implica sua inexorabilidade. A desproblematização do futuro, numa compreensão mecanicista da história, de direita ou de esquerda, leva necessariamente à morte ou à negação autoritária do sonho, da utopia, da esperança. É que, na inteligência mecanicista, portanto determinista da história o futuro é já sabido. A luta por um futuro já conhecido a priori, prescinde de esperança. A desproblematizaçao do futuro, não importa em nome de que, é uma ruptura com a natureza humana social e historicamente constituindo-se. (FREIRE, 2000, p.56)

De modo que o rompimento com a natureza humana social é a negação dos conceitos historicamente construídos. Como afirma SAVATER (1998), todo

conhecimento é transmissão de uma tradição intelectual. Contudo, não há inteligência sem memória, e não se pode desenvolver a primeira sem a segunda. O exercício de recordar ajuda a entender melhor, embora não possa substituir a compreensão quando ela está totalmente ausente(p.148).

A educação preconiza a recordação como elemento para compreensão. Pois, recordar significa questionar-se, posicionar-se com autonomia e intervir diretamente no mundo reconhecendo-se enquanto sujeitos da história. Entretanto, a educação também tem seus limites e sozinha não transforma a sociedade, já que está inserida nos costumes sociais, mas não depende deles, para saber que mudar é possível. ROUSSEAU (1978) não considera educação apenas as propriedades humanas do intelecto, mas este composto de emoções, sentimentos e instintos e isso reflete diretamente nas contradições experimentadas do conhecimento humano. Como, por exemplo, afirma, ao referir-se às artes e às ciências:

Que faríamos das artes sem o luxo que as nutre? Sem as injustiças dos homens, de que serviria a jurisprudência? Que seria da história, se não houvesse nem tiranos, nem guerras ou conspiradores? Numa palavra, quem desejaria passar a vida em contemplações estéreis, se cada um, não consultando senão os deveres do

homem e as necessidades da natureza, só desse seu tempo à pátria, aos infelizes e a seus amigos? Somente esta reflexão deveria dissuadir todo o homem que procurasse seriamente instruir-se pelo estudo da filosofia.(p.343)

Seguindo essa lógica, o que seria da educação sem as relações humanas? O pensamento educacional resulta das relações individuais e coletivas que se estabelecem e formam a sociedade. Cabe afirmar que: mesmo a educação baseada nas relações mais desprendidas das convenções sociais estabelecidas, como por exemplo no aprendizado pela oralidade indígena, provem de relação humana, baseada em convenções que se estabelecem de acordo com os grupos e cultura a que pertencem. Portanto, relacionar premissas quanto a memória e história no mundo do trabalho ao mundo da educação, aproximando-as, tornando-se fonte de novos debates e discussões significa reconhecer um permanente movimento que se constitui social e historicamente em relação a nossa inerente capacidade de intervir no mundo, em virtude do suporte permitido pelo trabalho científico.

Essas combinações podem resultar em outros debates, entretanto, sempre fornecerão elementos para exemplificar historicamente o trabalho educativo. O caráter empírico da educação por exemplo, na relação entre a escrita e a história em seus aspectos interpretativos como fundamentos de uma experiência educativa ou de um pensamento educacional refletem diretamente a possibilidade de desvelar a atividade cultural humana.38

Por isso, não depende exclusivamente do centro de documentação estabelecer as relações de aproximação educacional, mas fazê-las reaparecer pela tentativa das práticas existentes, não necessariamente pelas determinações oficiais e finalidades institucionais. A ação educativa como prática experimental nesses lugares de memória, precisa contribuir, mesmo que inicialmente, com indicativos que reforcem o trabalho de organização, preservação e conservação da memória, mesmo que seja iniciada pelo trabalho de compreender a escrita e suas representações e contextos em face dos aspectos históricos e sociais propostos.

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VIGOTSKI, em seu livro, A formação social da mente, quando se refere ao conhecimento educacional e às relações observadas em determinados grupos, afirma que: o brinquedo de faz-de-conta, o desenho e a escrita devem ser vistos como momentos diferentes de um processo essencialmente unificado de desenvolvimento da linguagem escrita. O que pode parecer de certa forma exagerado. As descontinuidades e os saltos de um tipo de atividade para outro são muito grandes para que as relações se tornem, de imediato, evidentes ... por mais complexo que o processo de linguagem escrita possa parecer, ou ainda, por mais que seja aparentemente errático, desconexo e confuso, existe, de

Sedimentar os trabalhos que aproximem a educação e suas ações dos centros de documentação só terá efeito e significado quando compreendidos como instrumentos sociais, que através de um movimento institucional, torne possível o trabalho de identificação material e o trabalho histórico e educacional em um sistema de pensamento articulado com as diversas áreas do conhecimento e com os variados segmentos da sociedade.

Para que o velho e o novo estabeleçam relações de memória, é necessário que o passado seja lembrado e relacionado ao presente. Nessa perspectiva, fazer emergir o imaginário como um aparelho registrador da nossa consciência individual e coletiva, que BURKE (1995) ilustra tendo como exemplo o problema existente entre a língua e a

identidade dos povos.

A proximidade do problema contribuiu para gerar alguns estudos antropológicos e sociológicos extremamente interessantes, que suscitam questões e empregam conceitos que podem muito bem ser úteis para historiadores em seu audacioso empreendimento de reconstrução das identidades passadas. Os rótulos impostos por forasteiros são bastante fáceis de estudar. Mas o sentimento íntimo de pertencer a determinado lugar é muito mais indefinível, e a relação entre ambos é, no mínimo, mais difícil de identificar.

A identidade nacional é um importante campo de estudos ... No entanto, até mesmo no mundo moderno das nações, é bastante óbvio que outros tipos de identidade cultural continuam sendo significativos. No fim da Europa medieval, e no início da moderna, as rivais da identidade nacional foram até mais importantes: identidades regionais, identidades étnicas, identidades civis e identidades religiosas, para não mencionar aquelas relacionadas ao gênero, à família ou às identidades clericais ou nobiliárquicas (quer estas fossem descritas em termos de “classe” ou não). (p.89-90)

Dessas combinações marcadas por uma problemática ainda recorrente nos dias de hoje, será perfeitamente possível uma aproximação entre a instituição/interlocutores, considerada nessa pesquisa como “aproximação educacional”, na socialização das atividades técnicas, apoiadas pelas práticas educativas implementadas no CEDEM, que

permitem análises mais amplas do trabalho de constituição e formalização das memórias políticas e históricas de determinados grupos.

Assim como os problemas referentes aos conflitos entre a linguagem e a identidade dos povos, hoje, parece muito similar as discussões em torno das memórias locais, regionais e universais existentes no século XXI. O que parecia ter sido minimizado pelos trabalhos históricos, parece retomar novamente nesses lugares de memória, questões que devam indicar novos caminhos metodológicos e institucionais entre a memória e a história e seus aspectos educacionais.