R ELAÇÕES DE G ÉNERO

O género tem implicações consideráveis na posição de mulheres e homens no espaço doméstico, bem como no público, em Cuamba, no Lago e em Majune. As pessoas fazem tradicionalmente parte de um sistema em que a família matrilinear e a religião desempenham um papel decisivo na regulação das suas vidas. Em termos muito gerais, a matrilinearidade não dá per se poder e influência a uma mulher mas define a sua própria família como mais importante do que a do seu marido – o que tem implicações nas suas opções de fazer escolhas. O Islão, pelo seu lado, atribui aos homens a responsabilidade de alimentar e cuidar das suas famílias e define também um conjunto de obrigações das mulheres na sua relação com os homens – incluindo a responsabilidade de serem obedientes. Estes valores são incutidos nas crianças durante a sua formação, incluindo a sua participação na escola Islâmica (madrassa) e nos ritos de iniciação. A tradição e o Islão são menos predominantes em Cuamba e em Majune, onde o Cristianismo domina, conforme vimos reflectido por exemplo na organização do agregado familiar (Tabela 9).

Com o tempo, o “sistema cultural” ficou sob pressão – desempenhando a pobreza, o bem-estar e a “modernidade” um papel cada vez mais importante nas relações entre homens e mulheres. Nos agregados familiares, a posição dos homens baseia-se numa combinação de religião/tradição e no seu papel económico como provedores. As discussões em Grupo Focal mostraram que os homens, bem como as mulheres, vêem claras distribuições da mão-de-obra e emprego que são também partilhadas pela geração dos mais novos (ver a Ilustração 18).

As mulheres têm a principal responsabilidade das tarefas domésticas do dia-a-dia (cozinhar, limpar, lavar, ir buscar água) e de cuidar das crianças. Os deveres dos homens implicam uma ocupação menos regular mas consistem de tarefas fisicamente mais pesadas (construção da casa, erguer uma cerca). A divisão de responsabilidades baseada no género é menos pronunciada na machamba. Tanto os homens como as mulheres estão frequentemente envolvidos em capinar, serrar e colher; só a limpeza da terra é tradicionalmente vista como tarefa mais apropriada aos homens. As culturas de rendimento são também mais frequentemente feitas por homens.

58 No entanto parece que este padrão está em processo de mudança. Os jovens nos três distritos revelaram um grande interesse em encontrar áreas alternativas de rendimento não agrícola. As mulheres jovens, em contraste, parecem mais resignadas a executar os trabalhos agrícolas como antes. Este padrão sugere que a agricultura pode tornar-se ainda mais feminizada no futuro. Excepto em relação à agricultura, as mulheres tendem a exercer os seus negócios em casa. Os seus maridos concordam que as suas mulheres podem sair de casa sem a sua explícita autorização, mas só para distâncias curtas.

Os agregados familiares chefiados por mulheres – que são estranhos como “ideologia” tanto para a matrilinearidade como para o Islão – estão numa situação particularmente difícil.

Para as mulheres, chefiar um agregado familiar implica vários custos. Um é o estigma de não terem marido, o que tende a definir as mulheres como “perdidas” ou “não casáveis”. O segundo é a implicação

da Realidade houve sinais de mudança – reflectidos por exemplo nos estudos de Base/Final onde mais tarefas domésticas e produtivas foram mais consideradas da responsabilidade de homens e mulheres em 2015 do que em 2011. Os nossos estudos de caso mostraram também que há uma divisão mais equitativa de trabalho e responsabilidades nos agregados familiares mais prósperos, onde as mulheres têm frequentemente actividades económicas separadas. Constatámos também que as mulheres deixam-se entrevistar mais livremente sem a presença dos maridos – e parecem estar mais bem informadas sobre a economia do agregado familiar. Por ultimo, há exemplos individuais de mulheres casadas que são

59 apropriado que os homens lidem com as autoridades e os detentores de poder. Do lado das autoridades, não há nada que as impeça de atender uma cidadã e de responder às suas necessidades, mas a cultura e os papéis de género consuetudinários põem limites à capacidade da mulher de procurar a assistência de uma autoridade. As mulheres ficam assim praticamente confinadas à parte doméstica e informal da sociedade. Também aqui há pequenos sinais de mudança. Particularmente na urbana Cuamba, mas também nos rurais Lago e Majune, as mulheres estão mais presentes/visíveis do que antes como actores/comerciantes nas comunidades e casos individuais mostram que as mulheres podem ter posições e influência. Estas tendem a ser mulheres com uma certa independência económica, por vezes – ironicamente – por serem mulheres que fazem parte de agregados familiares polígamos em melhor situação. Os dois casos que se seguem demonstram a variação da situação das mulheres nas comunidades:

Caso: O Wakupatha, chefe de um agregado familiar em melhor situação, tem uma esposa em Lichinga e outra em Malanga (Majune). De acordo com os princípios da poligamia, Wakupatha procura tratar as duas esposas de forma igual. Cada mulher tem uma casa bem construída onde vive com os seus muitos filhos. Ao todo, o Wakupatha é pai de 16 filhos. Como homem de negócios, entregou a cada esposa a gestão de um tipo de actividade comercial. Em Lichinga, uma esposa gere o negócio de transportes do Wakupatha; em Malanga, a outra esposa toma conta da sua loja/bar e da pensão. "Eu sou o comandante e as minhas esposas são as chefes do pessoal" diz o Wakupatha alegoricamente. Na prática, isto quer dizer que as esposas podem tomar conta livremente dos assuntos rotineiros do negócio mas todas as despesas não habituais ou questões ligadas a investimento são decididas pelo marido. Ele torna-as também responsáveis pelos resultados financeiros. No final de cada mês, as esposas apresentam-lhe as contas.

O previdente Wakupatha criou deliberadamente condições para que ambas as esposas se sustentem a si próprias e aos seus descendentes, de maneira que se ele morrer as suas duas famílias não sejam atingidas pela pobreza.

Caso: Em 2011, um agregado familiar destituído, Usewedwa, consistia numa viúva idosa como chefe do agregado familiar, na sua filha com três filhos e na sua neta com aproximadamente 15 anos, que tinha um filho de 3 meses e um marido que estava “em viagem”. As três mulheres viviam separadamente em pequenas habitações, mas afirmavam pertencer ao mesmo agregado familiar porque “comiam da mesma panela”.

Tinham uma machamba que não produzia nada (“não temos maridos que nos possam ajudar”) e mal ganhavam o seu sustento com o ganho-ganho – trabalhando nos campos ou ajudando os vizinhos em pequenas tarefas contra pagamento em dinheiro ou em espécie. Embora o agregado familiar seja muito pobre, não recebeu ainda ajuda da comunidade que parece vê-las como um grupo de mulheres “banidas”. Cinco anos depois o agregado familiar aumentou com mais um bebé, implicando seis pessoas para alimentar. A sua única dieta é farinha de mandioca e folhas verdes – às vezes com peixe que conseguem obter como esmola na praia. A sua principal preocupação é não terem dinheiro para construir uma cerca à volta do seu quintal – o que significa que as pessoas passam constantemente por ali no caminho para a praia e vêem o estado em que elas estão.

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