Entre coloridos, saias e punhais

A Tenda Espiritualista Tzara Ramirez reproduz o padrão de norma heterossexual. A postura de parecer não existir uma preocupação com a identidade sexual dos adeptos, mas sim com a organização cosmológica de um padrão heterossexual que corresponda à necessidade do grupo de “paciente” que freqüenta o espaço. Na Tenda o gênero é como categoria social corresponde ao sexo sem referencia à pessoa, onde ser homem e ser mulher seria manter uma posição social.

O gênero é constitutivo das relações sociais e diferenciado pelas percepções de sexo, gênero é fundante de poder – dominação é baseada na maneira em que sexo é percebido e que as relações sociais se constroem, o gênero vai fazer com que as escolhas e as reproduções dessas escolhas se recriem, assim as dimensões desiguais de poder se reconstruam nos modelos estabelecidos como ethos ciganos, construindo sua identidade de gênero na Tenda.

CAPÍTULO IV – “SALAMANDRA, MOSTRE SEU MISTÉRIO”: UMA

ANÁLISE DE DANÇA, PERFORMANCE E INCORPORAÇÃO

Entender a sua proeminência na configuração da incorporação da Tzara Ramirez me levou a direcionar minha atenção na construção da Salamandra, organização desse ritual, e como a dança, performance e incorporação transformam o ritual no ponto máximo de conjunção dos símbolos ciganos existentes ali.

Os domingos de encontro e atendimento da Tzara Ramirez têm um “roteiro bem marcado”, o que é essencial para a performance ritual (SCHECHNER, 2012, p.45) que

começa às 15 horas com a “Abertura da tenda e seus trabalhos113”, a porta do espaço físico é

aberta, os médiuns começam a chegar e se preparar para atenderem nos passes e consultas com os ciganos, com jogos de carta e trabalhos variados. Esses atendimentos acontecem até o anoitecer, quando começa o “ritual da Salamandra”, nesse ritual todos os atendidos vão durante o dia vão entregar seus pedidos e trabalhos na fogueira, concretizando assim o fim de um dia de trabalho entre os ciganos, após o ritual a confraternização, festa e descanso são o encerramento de um longo dia de trabalhos e atendimento. Arnold Van Gennep em seus estudos dobre dinâmicas de ritual (1960, p.87) dividindo os rituais em três fases, preliminar, limiar e pós – limiar, influenciando os trabalhos de Schechner e Turner.

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Essa divisão permeia o roteiro de atendimentos na Tzara Ramirez, a preparação dos médiuns para atendimento incorporados e não incorporados dentro do “espaço coberto” é um momento preliminar do ritual que acontece dentro desse espaço. Mas ao mesmo tempo esse percurso inteiro, desde a separação dos médiuns na entrada até o fim de seus atendimentos, sendo entregues na Salamandra é o preliminar para o “ritual da Salamandra”, já que a construção da Salamandra ocorre simultânea a esses atendimentos, o ritual dentro do “metaritual”, (SCHECHNER, 2012, p.48) sendo cena está para peça teatral (“metateatro”) assim como “ritual” está para “metaritual”.

113_{Como os médiuns chamam.}

Durante todo o período de atendimento dos adeptos a Salamandra começa a ser montada, desde a abertura das portas até o anoitecer, quando ela será acesa com um propósito ritualístico. A construção da Salamandra é responsabilidade de um cigano em especialmente escolhido, essa responsabilidade é do Cigano Aldebaram Ramirez. Em um dos dias de meu campo, fui convidado por esse cigano para ajudar e acompanhar na construção da Salamandra. Cheguei bem cedo, conforme pedido, e desde a abertura das portas estava lá para acompanhar sua formação em todas as suas etapas. Segundo o cigano, essa responsabilidade lhe foi dada pelo próprio Barô Juan Ramirez, pois era um dos médiuns mais antigos da casa, e nessa função responsabilidade e frequência eram importantes, já que a Salamandra é o

“máximo115_{” do ritual ou “momento extraordinário” do ritual como ressalta Turner (1982, p.}

39-41).

O médium fez questão de destacar a importância da construção, ordem, significado, cada elemento e passo no processo de formação da Salamandra. O próprio espaço físico da Tzara Ramirez deixa isso claro, a tenda tem um espaço de aproximadamente 700 m² (35x20), sendo que somente 500 m² são abertos ao público e usados nos rituais, já que uma parte tem salas construídas e são usadas pelos médiuns durante o dia como vestiário, sala de

atendimentos e outros fins variados116. O espaço aberto ao público se divide em duas grandes

partes, uma coberta e uma não coberta, onde a Salamandra é feita. O espaço coberto é um grande salão quadrado, com telhado de alumínio, com um tablado de dança ao centro e separado do espaço aberto por um conjunto de biombos móveis, que são retirados quando a Salamandra será acesa, transformando todo o espaço em um só, o que facilita a visualização de todos os presentes no ritual.

No espaço aberto, encontras-se no meio do terreno, a construção de um elevado de cimento de sete cm de altura em formato circular, com mais de 2 m de diâmetro, onde a Salamandra será construída e acesa, no centro do espaço físico e sendo o centro do ritual desse grupo. E foi nesse local que o Cigano Aldebaram Ramirez me mostrou esse longo processo no dia 24 de junho de 2012 e posteriormente acompanhando em outras construções durante meu campo. A construção começa com a limpeza desse grande circulo em que a fogueira será montada, durante o primeiro momento retiramos o acumulado de cera de vela que havia se formado durante a última Salamandra, desgrudando-o do chão e mantendo a superfície lisa e limpa, completando a limpeza com a varredura local.

Aldebaram fez questão de explicar que esse elevado tem a função de destacar o local da Salamandra dentro da Tenda, mostrando sua importância, e a de evitar que ela seja molhada nos dias de chuva, já que a Salamandra tem sempre de acontecer, com sol ou chuva. Com o espaço limpo, começamos a separar e contar as madeiras trazida pelos médiuns da

Tenda durante a semana e que seriam usadas na formação do “corpo da Salamandra” 117. É

sempre mantido um estoque de lenha para essa função, com madeiras dos mais variados tamanhos e larguras. A madeira é separada e limpa, já que o Cigano Aldebaram Ramirez tira qualquer “elemento118” estranho que possa estar nela, como pregos, linha, metal e etc. No centro do elevado circular são colocados três baldes de areia, peneirada incansavelmente antes de ser levada ao centro do espaço. A madeira é espalhada de maneira que ocupe o centro do espaço elevado, formando o centro da fogueira, em cima de um circulo de areia de aproximadamente 60 cm. Este círculo nivelado na mesma altura, não aparecerá após a colocação da madeira que formará a Salamandra.

Durante a formação do “corpo da Salamandra” o conceito de “pureza” (DOUGLAS, 2012, p.23) no ambiente ritualístico que será construída Salamandra é muito forte, além da

115_{Como o Cigano Aldebaram Ramirez falou varias vezes.} 116

São usadas para trabalhos espirituais como banhos, cirurgias espirituais, sala dos potes e vestiários. 117 _{A expressão é usada frequentemente pelos adeptos na casa.}

preocupação com os “corpos estranhos119” e poder impuros que podem exercer no resultado final (DOUGLAS, 2012, p.123), por isso o cuidado minucioso na retirada dos elementos peneirada e limpeza do espaço onde serão colocados. Outra ideia que vai se construindo junto a formação da Salamandra é a ideia de “corpo”. A Salamandra começa a ganhar identidade, a fogueira ganha nome e se personifica em Salamandra, o que se encontra comum em muitos grupos de matriz africana (SABINO, 2011, p.110) onde alguns símbolos indispensáveis dentro do ritual ganham “personificação” no ritual, inclusive com nome.

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119 _{Como são chamados todos os elementos diferentes do que devem ser usados, e determinada do como puros,} na construção da salamandra.

120 _{Foto “A Salamandra e seus pedidos” – Cleiton M. Maia – acervo pessoal}

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Essa ideia de “corpo” da Salamandra ganha muita expressão, também, como “corpo coletivo”, o corpo da Salamandra é formando com o que os médiuns trazem e separam para ela, as madeiras trazidas pelo todo formam quinzenalmente a Salamandra, que se tornará no ritual no símbolo de “corpo coletivo” (MAUSS, 1974, p.215, SABINO, 2011, p.110) para gerar a integralidade necessária para a “incorporação coletiva”.

Após feito, a madeira começa a ser organizada para formar a fogueira em formato de cone no centro da Salamandra, onde as madeiras são colocadas do centro para fora. No centro são colocadas as madeiras de no máximo 30 até 40 cm, sempre casando de par em par, o que gera estabilidade nessa primeira camada, no segundo momento começam a ser colocadas as madeiras de 60 até 80 cm, de par em par e sempre se apoiando nas primeiras colocadas no centro, gerando uma base sem espaços e por isso equilibrada, na terceira e última etapa são colocadas as madeiras de 80 cm, e acima de 80 cm, fechando a última camada Salamandra. Ao final a fogueira ocupa mais da metade do elevado de cimento e cobre toda a areia que havia sido colocada ao centro e tem aproximadamente 1m ou 1,20 cm de altura.

Concluída a fogueira o Cigano Aldebaram Ramirez começa a ornamentação da Salamandra no espaço em volta da fogueira. O espaço que sobrar em volta da fogueira é totalmente utilizado na construção de uma estrela hexagonal destacando a fogueira ao centro. Essa estrela é construída de forma milimétrica, com auxilio de linhas e madeiras durante a sua confecção, para que dessa maneira fique o mais perfeito e centralizado possível. Para a formação da estrela é usado areia colorida, normalmente mais de uma cor na formação da estrela, criando o efeito de base de duas linhas e centro. Nas ocasiões mais especiais como Festa de Santa Sara de Kali, Festa de Nossa Senhora, Potes ou Batizados, Casamentos e Aniversários a Salamandra ganha preenchimento entre os espaços vazados do hexágono, o que requer uma quantidade muito maior de areia colorida.

Muitas vezes são colocados na direção das pontas da estrela, objetos relacionados ao povo cigano como punhais, taças, taças com punhais em cima e velas coloridas acesas, o que completa e finaliza a ornamentação da Salamandra, já que após essa ritual de composição os ciganos passam em sua frente “perfumando” e reverenciando a Salamandra com as essenciais que usam durante seus atendimentos, o perfume do seu cigano, até que seja acesa.