Como regra básica do marketing secular nos dias atuais, o corpo é apresentado na instrumentalização das propagandas com a finalidade erótico-sedutora de instigar o consumidor para a compra dos produtos apresentados.
Fig.73 – CD Adriana Ferreira 168 Fig. 74 – CD Ariane169
168 Fonte: http://caioejesiel.blogspot.com/2009/09/adriana-ferreira-libertos-da-babilonia.html Acesso em
20/12/2009.
Primeiramente, cabe observar que o erotismo e a sedução são movimentados num primeiro plano, por força de um mercado religioso. Neste âmbito, um ponto que nos chama a atenção é a afirmação de Dolghie ao discutir que este nicho de mercado destaca-se de forma autônoma das instituições religiosas: “O mercado de música gospel abrange a oferta direta ao público, não tendo, necessariamente, de passar pelo espaço institucional das igrejas.”170
Com esta independência do controle eclesiástico, o mercado gospel descolou dos elementos repressores do corpo, seguindo a dinâmica controlada pelo mercado secular para a implementação e o desenvolvimento de um novo paradigma do corpo. Nisso, a necessidade de legitimação, foi realocada a partir da legitimação da corporeidade.
Os processos de legitimação não são estritamente conduzidos pelas instituições religiosas, mas no contexto da cultura gospel, esse mecanismo é processado inicialmente pelas produtoras fonográficas do mercado evangélico, ou seja, “O mercado, portanto, funciona como pano de fundo para algo que é considerado maior: o cultivo da fé.”171
Paralelamente isto está se refletindo em meio a um campo religioso evangélico fragmentado. Para Lísias Negrão, este “mercado na religião e religião de mercado” enfatiza a preocupação com as novas formatações do campo religioso diante de um contexto onde o mercado triunfa “Frente à crise das religiões tradicionais, à fragmentação e à instrumentalização das novas religiões pelo próprio mercado, as suas características transcendentes e totalizadoras o “deificaram”172.
Essa deificação do mercado implica em aspectos relevantes para o contexto do gospel, imprimindo nesta cultura elementos catalisadores para os mecanismos de construção de um mercado evangélico independente das instituições religiosas.
São nessas novas formas de relação com o sagrado que este desejo objetivado se utiliza do erotismo e da sedução como instrumentalização no campo imagético para alimentar o
170
DOLGHIE, J.Z. Por uma Sociologia da Produção e reprodução musical do presbiterianismo brasileiro: A Tendência gospel e sua influência no culto. Tese (Doutorado) – Universidade Metodista de São Paulo, Faculdade de Filosofia e Ciências da Religião, curso de Pós-Graduação em Ciências da Religião. São Bernardo do Campo, 2007.p.231.
171 CUNHA, Magali do Nascimento. A explosão gospel. Rio de Janeiro: Mauad, 2007.p.140. 172
NEGRÃO, L. N. “Mercadolicismo” – mercado na religião e religião do mercado. In: Estudos de Religião, 18. São Bernardo do Campo: Universidade Metodista de São Paulo, 2000. p.61.
mercado. Esta inserção desses dois elementos na música gospel está diluída em diversos aspectos que cabem ser destacados:
Fig. 75 – CD Fernanda Brum – Cura-me173 Fig. 76. A atriz Catherine Zeta Jones174
Percebe-se que o erotismo apresentado nas produções no gospel, estão intimamente ligados ao referencial mimético de consumo fomentado no mercado secular. O uso do corpo- imagem da mulher como instrumento de sedução através do erótico não é uma coisa nova. Vemos isso em propagandas de bebidas, carros, roupas e produtos seculares direcionados ao público masculino. Há um significativo número de “artistas” gospel que tem utilizado dessas técnicas de marketing para a promoção de seus produtos.
O CD da Fernanda Brum demonstra a utilização do corpo-erótico como instrumento de sedução. O prazer neste momento, torna-se fundamental para o alcance deste objetivo. “O poder que, assim, toma a seu cargo a sexualidade, assume como um dever roçar os corpos; acaricia-os com os olhos; intensifica regiões; eletriza superfícies; dramatiza momentos conturbados. Açambarca o corpo sexual. Há sem dúvida aumento da eficácia e extensão do domínio sob controle, mas também sensualização do poder e benefício de prazer.”175
Em Foucault, o poder da sexualidade influencia o corpo pelo viés do prazer. Assim, a utilização deste corpo-imagem-erótico na produção visual tem o poder de controlar e ressignificar o corpo como objeto de consumo. A iconofagia viabilizada também pelo erotismo. A construção fotográfica do close, o olhar diretamente voltado ao espectador de forma sedutora, os lábios rosados entreabertos que estimulam ao desejo, semelhantemente aos
173 Fonte: http://recantogospel.com/?p=229 Acesso em 20/12/2009.
174 Fonte: http://downloads.open4group.com/wallpapers/1024x768/catherine-zeta-jones-2337.html Acesso em
20/12/2009.
175 FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade. A vontade de saber. Rio de Janeiro. Edições Graal, 1985. p.
paradigmas seculares apresentados na atriz Catherine Zeta Jones, como podemos observar na figura 76. É a partir deste corpo-objeto constituído para o consumo que observamos o sentido enfeitiçador que Baudrillard distingue :
O que pretendemos mostrar é que as estruturas actuais da produção/consumo induzem no sujeito uma dupla prática, conexa com a representação desunida (mas profundamente solidária) do seus próprio corpo: o corpo como CAPITAL e como FEITIÇO (ou objecto de consumo). Em ambos os casos, é necessário que o corpo, longe de ser negado ou omitido, se invista (anto no sentido econômico como na acepção psíquica do termo) com toda determinação.176
O corpo-imagem, corpo-erótico e corpo-capital, são representações de um corpo que é consumido pelo atual mercado gospel. A questão do consumo de corpos femininos é também reflexo de uma construção cultural que privilegia a exploração do corpo da mulher. Fundamentalmente, as composições do mercado gospel, possuem uma maioria de “artistas” do sexo feminino, o que nos leva a justificar a massividade de mulheres que atuam neste segmento.
Fig.77 – CD Grupo Conexão Vocal 177 Fig. 78 – CD Rodrigo Santinel178
No âmbito masculino, o binômio erótico-sedução se apresenta de forma similar aos conceitos utilizados nas mulheres. O close, a pose fotográfica, o olhar ao espectador- consumidor, são similares em praticamente todos aspectos. Por enquanto, os elementos catalisadores das produtoras fonográficas continuam dando seguimento a estas estratégias
176 BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Edições 70, LDA. Lisboa, 2008. p. 169.
177 Fonte: http://coletaneagospelnet.blogspot.com/2008_02_03_archive.html acesso em 19/12/2009.
pelo viés do erotismo e da sedução com a utilização do corpo da mulher, como também em um número bem reduzido de homens.