Das escolhas e implicações teóricas

8 _{Sigla do Núcleo de Antropologia da Política, sediado no Museu Nacional da Universidade Federal}

do Rio de Janeiro (UFRJ), envolvendo também grupos em outras universidades federais, como na UNB (Universidade de Brasília); UFC (Universidade Federal do Ceará) e UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul).

A perspectiva que se toma para pensar a política tem como referência a ideia de que esta é fruto da ação coletiva, ou seja, de uma rede de pessoas que interagem e se influenciam reciprocamente por intermédio de relações complexas e também dinâmicas (KUSCHINIR, 2007). Nesse sentido, pensar a política a partir do que propõe esse trabalho implica numa necessidade de conceituar o próprio termo e Marilena Chauí (2000) afirma que tal conceito é carregado de diferentes conotações dependendo do contexto em que é tratado.

Dessa maneira, o uso da palavra política de origem grega – ta politika – vinda da

polis, cidade entendida como comunidade organizada formada pelos cidadãos (politikos),

evoca diferentes significados. Fala-se de política universitária, política hospitalar, política empresarial.

Na mesma linha, Weber (2011) afirma ser seu conceito extraordinariamente amplo, uma vez que abrange todas as espécies de atividade diretiva e autônoma. Nesse sentido, fala- se...

da política de divisas de um banco, da política de desconto do Reichsbank, da política adotada por um sindicato durante uma greve; e é também cabível falar da política escolar de uma comunidade urbana ou rural, da política da diretoria que está a frente de uma associação e até da política de uma esposa hábil, que procura governar seu marido. (WEBER, Max, 2011, p.65).

Enfim, a palavra enuncia significados específicos para cada atividade a que faz referência. Entretanto, não é de interesse para essa pesquisa tratar dessa amplitude de significados que têm o termo política. Importa, pois, esclarecer algumas questões fundamentais acerca do desenvolvimento do conceito de cultura política, e verificar como ele contribui ou não para a reflexão aqui proposta.

Conforme lembra, Barbosa (2004), o conceito de cultura política começa a ser usado de forma mais sistemática a partir da década de 1960, quando surge intimamente interligado a ideia de nação. Sendo o trabalho pioneiro nessa temática o de Gabriel Almond e Sidney Verba, no qual o conceito é introduzido seguido de vários outros como “The civic culture” 9, ou se preferir, a cultura cívica, cujo objetivo fundante era compreender como os indivíduos absorvem a sua cultura, no caso, a cultura cívica, caracterizada como uma conquista das sociedades modernas e democráticas.

De acordo com essa pesquisadora algumas suposições encontram-se subjacentes ao referido trabalho, apresentadas a seguir:

9 _{Ver The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations (ALMOND, Gabriel;} VERBA, Sidney, 1963).

A primeira era a de que a estabilidade de sistemas democráticos se devia a existência de traços socioculturais generalizados nas populações de certos países, os quais configuram um tipo cultural particular. A segunda era a ideia de que a cultura cívica ideal encontrava-se no modelo anglo-americano de política e era importante saber como ela estava sendo absorvida (ou não) nas sociedades contemporâneas. (BARBOSA, 2004, p.316).

Tomando como referência a discussão de Barbosa, importa destacar que essa perspectiva analítica do tema da cultura política estava refletida na forma como a ciência política apreende o universo social, cuja centralidade é predominantemente institucional. De tal maneira, a cultura política de uma dada sociedade era analisada a partir de um ponto específico, ou seja, da sua distância em relação ao que se tomava como o modelo ideal de democracia.

Em contrapartida, afirma Barbosa (2004) a antropologia percebe a realidade social como socialmente construída, considera que subjacentes às categorias, as instituições e os sistemas compreendidos a partir de uma perspectiva universalizante, estes vicejam diferentes formas de classificação e valores, e que apesar de fazer uso dos mesmos termos nas várias sociedades, processos e instrumentos sociais atribuem-lhes conteúdos e significados distintos.

Observa-se, assim, duas perspectivas de análises diferentes, uma predominantemente dos cientistas políticos e outra propriamente dos antropólogos. Elas comportam pontos de vistas específicos e tenderam à separação ao invés do diálogo, devido, principalmente, as metodologias de abordagens que uma ciência e outra se utilizam nas suas investigações.

Sem me situar muito nessa discussão, uma vez que não é objetivo de análise, ressalto que o conceito de cultura utilizado nessa pesquisa trata-se daquele importado diretamente da antropologia, cuja preocupação é compreender o significado cultural da política, sem que seja, necessariamente, tomado um ponto de referência que qualifique se o contexto investigado estaria próximo ou distante do modelo ideal de democracia.

Certamente, algumas análises podem se relacionar ao que poderíamos pensar sobre a qualidade da democracia, principalmente no que se refere a como as pessoas participam dos processos políticos e como são construídas as relações entre candidato e eleitor. Entretanto, o que objetiva essa pesquisa é, antes, tentar explicar práticas que dão significados à política. Significados estes que, por sua vez, não têm como referência principal o meu ponto de vista, mas que considera, especialmente, as representações sociais da política para o grupo investigado.

Estou propondo pensar a política na sua implicação com o tema da cultura, essa que tem sido interesse da antropologia. Pensá-la não só como uma atividade própria de certas pessoas encarregadas de fazê-la, no caso, os políticos profissionais – governo -, mas como atividade que envolve a sociedade e que, portanto, produz significados e valores simbólicos, interpretados nesse trabalho a partir de um contexto eleitoral particular. Penso a política apresentada pela disputa eleitoral que considera, principalmente, o modo como a população envolvida concebe e vive a eleição, como lembra Palmeira (2000).

Nessa perspectiva, Burity (2002) explica que um entendimento voltado para a compreensão da política em seu aspecto cultural se faz possível na medida em que se dá ênfase a internalização de valores ou papéis que tenham como consequência uma maior integração dos cidadãos ao sistema político, passando a abordar a cultura política, dessa maneira, como configuração de representações e práticas que existem como fenômenos culturais sui generis, nos quais os sentidos são determinados não pela essência das coisas, bondade ou adequação a fenômenos empíricos, mas como sistemas simbólicos com suas próprias histórias.

Essa cultura política não obedece a um caráter homogêneo, refletindo o contexto nacional ou a natureza do regime político vigente. Igualmente, há uma pluralidade de culturas políticas, as quais se articulam ou se distanciam de formas somente compreendidas de acordo com o seu próprio contexto (SOMER apud BURITY, 2002).

Em consonância com a perspectiva de Burity (2002), a pesquisadora Nara Magalhães (1998), em seu trabalho intitulado “O povo sabe votar: uma visão antropológica do voto”, realizado a partir de diferentes recortes eleitorais (1986 – eleições para prefeito; 1989 – eleições presidenciais e 1992 - eleições para prefeito) em Porto Alegre – RS.

Assim como as demais pesquisas desse campo temático, parte da ideia de que a política, enquanto objeto de elaboração e reelaboração simbólica, isto é, enquanto prática, adquire distintos significados em diferentes culturas e, por isso, o fato de não se poder tomá-la como dado a priori, mas somente possível de ser compreendida considerando os seus contextos particulares.

Sua pesquisa enfatiza a importância de tomar a política enquanto representação – simbólica -, partindo não de suas instituições sociais – governo – mas captá-la através do que as pessoas dizem e fazem com ela, como a qualificam, de forma mais específica, qual significado lhe atribuem. É nesse mesmo sentido que essa pesquisa tem buscado dialogar com tais teorias para a interpretação da política enquanto uma cultura específica, objetivando perceber como aspectos da prática política estão representados no contexto social pesquisado.