Espiritualidade como utopismo

Kathleen Hawkins em seu livro Espiritualidade no Trabalho e nos Negócios: como seguir o caminho espiritual das 8 às 18 (1999), nos propõe um “manual” de espiritualidade para o trabalho. Para ela, acima de tudo é necessário reconhecer que a dimensão do Sagrado se faz presente em todas as esferas da vida; inclusive e principalmente no trabalho. Aliás, é justamente a dimensão sagrada do trabalho que confere sentido ao mesmo. De maneira bem específica, Hawkins, denomina esta força, energia, poder, deus, de Alta Gerência. Por outro lado,algo que se

destaca em sua reflexão é a metáfora que sugere a vida como uma grande carreira profissional. Para a autora a vida “é um convite para trabalhar com a Alta Gerência”. (HAWKINS, 1999, p. 13). Neste sentido, sua proposta se fundamenta na tentativa de elaborar uma espiritualidade que seja capaz de alinhar a vida das pessoas aos imperativos da Alta Gerência.

Esta carreira chamada vida possui algumas peculiaridades: 1) A contratação ocorreu de maneira interna, ou seja, somos seres específicos que possuímos responsabilidades para com a Alta Gerência; tais responsabilidades só podem ser cumpridas por nós mesmos, haja vista que não há concorrentes. Em outras palavras, fomos convidados a seguir esta carreira de forma particular, e não há que possa fazê-la por nós. 2) O salário é em si o fato de ter consciência de que se trabalha para Alta Gerência. Neste trabalho não há tempo “fora do trabalho”, isso pois, no trabalho para Alta Gerência, tempo de descanso é tempo também de trabalho. 3) Produzimos bens materiais, ou seja, serviços, ferramentas, peças etc. e bens espirituais, tais quais pensamentos positivos, palavras, ações etc. Acerca do item anterior, não há tempo de não produzir; aliás, no trabalho para Alta Gerência, a produção de bens (materiais e espirituais) não tem pausa. 4) O trabalho para Alta Gerência não precisa de recalques caso haja alguma coisa errada, isso pois, ela está sempre disponível e de “porta abertas” para nos ouvir. Podemos meditar, rezar, ler algum material inspirador etc. Enfim, é possível em todo momento estarmos em sintonia com a Alta Gerência, até mesmo e inclusive no local de trabalho. 5) Quando se é contratado pela Vida, ou seja, quando se trabalha para Alta Gerência não há risco de desemprego. 6) Nesta carreira, é preciso comparecer dentro de si mesmo. Ou seja, é preciso todo um cuidado para consigo, a fim de encontremos equilíbrio espiritual dentro e fora do trabalho. Para tanto, de acordo com ela, se faz necessário desenvolvermos práticas contemplativas de meditação, leitura, ginástica etc. (7) Quando se trabalha para Alta Gerência em tempo integral, as oportunidades de crescimento são constantes. Até mesmo os momentos menos oportunos para práticas espirituais – tal qual o ambiente de muitas empresas – se tornam verdadeiras escolas de espiritualidade. 8) Finalmente, nesta carreira, o emprego é vitalício.

Para nossa compreensão do tema, ficam evidentes os esforços da autora, em imprimir uma áurea sagrada ao trabalho cotidiano; para ela, desta forma a vida cotidiana das pessoas, expostas à realidade hostil do trabalho, se recobraria de sentido. Assim, a partir do discurso da autora, diríamos que a vida – dentro ou fora das empresas – deve ser encarada da perspectiva de uma grande carreira, na qual somos contratados pelo próprio Deus, para que possa se revestir de um

novo sentido. Deste modo, ao inserir o fator religioso nesse complexo, a autora busca transformar o cotidiano ordinário dos trabalhadores, em algo extraordinário. Com isso, a vida e o trabalho, apesar das circunstâncias, podem ser encarados como uma maneira impar de participar dos intentos criativos de Deus. De qualquer forma, como vemos, ao invés de revelar as contradições imanentes a relação capital-trabalho a autora, busca escondê-las.

Em tom de crítica também nos é possível dizer que aqui, o tempo de vida é reduzido a tempo de trabalho. Para Hinkelammert, é exatamente como crítica ao tempo de vida reduzido a tempo abstrato, que o pensamento crítico deve atuar. Para ele

A economia política burguesa de hoje reduziu todo o tempo a tempo abstrato. Para ela, o tempo de vida é tempo perdido. Essa atual economia burguesa obriga a partir da recuperação do tempo de vida concreto, que não pode ser reduzido ao tempo de trabalho. Torna-se então visível que o tempo de trabalho do trabalho abstrato como parte do trabalho concreto de vida tem de ser transformado. Em contra partida, o tempo concreto de trabalho perpassa todo o tempo de vida, o que faz surgir um conflito entre tempo de trabalho abstrato e tempo de vida (HINKELAMMERT, 2012, p. 244).

Diríamos nós que, em harmonia com a economia política burguesa de hoje, a espiritualidade para o trabalho de acordo com Hawkins, propõem que fora das empresas quando teriam de descansar, ou dentro das empresas enquanto trabalham para o patrão, as pessoas devem viver suas vidas como se trabalhassem para Deus. Invariavelmente, de acordo com esta teologia, trabalha-se em período integral.

Em relação ao caráter religioso que inspira a incessante produção de bens de consumo, tal qual proposto pela autora, destacamos o argumento de Walter Benjamin, para quem o capitalismo era uma religião de culto permanente. Segundo o autor

O capitalismo é a celebração de um culto sans revê et sans merci [sem sonho e sem piedade]” Para ele, não existe ‘dias normais’, não há dia que não seja festivo no terrível sentido da ostentação de toda pompa sacral, do empenho extremo do adorador (BENJAMIN, 2013, p.21-22).

Por isso, a linguagem religiosa das empresas acerca da espiritualidade, parece cumprir um papel ideológico fundamental na engenharia de produção do trabalho flexibilizado. Tendo em vista tornar a totalidade do tempo de vida em tempo de trabalho (abstrato), tal linguagem representa a possibilidade de aprofundar ainda mais a integração do trabalhador para com o seu trabalho; integração que, aliás, neste caso, mais que orgânica é religiosa-espiritual.

Assim, a linguagem religiosa das empresas em tempos de intensificação-precarização do trabalho, acredita que através da espiritualização dos funcionários, será possível aos mesmos

encontrarem sentido à suas vidas sem sentido. Não obstante, há que se indicar que aqui, a linguagem religiosa das empresas, também apresenta uma contradição fundamental. Haja vista, conforme destaca Ricardo Antunes

Uma vida cheia de sentido em todas as esferas do ser social, dada pela

omnilateralidade humana, somente poderá efetivar-se por meio da demolição

das barreiras existentes entre tempo de trabalho e tempo de não-trabalho, de modo que, a partir de uma atividade vital cheia de sentido, autoderminada, para

além da divisão hierárquica que subordina o trabalho ao capital hoje vigente e,

portanto, sob as bases inteiramente novas, possa se desenvolver uma nova sociabilidade. Uma sociabilidade tecida por indivíduos (homens e mulheres)

sociais e livremente associados, na qual ética, arte, filosofia, tempo

verdadeiramente livre e ócio, em conformidade com as aspirações mais autenticas, suscitadas no interior da vida cotidiana, possibilitem as condições para efetivação da identidade entre indivíduo e gênero humano, na multilateralidade de suas dimensões (ANTUNES, 2002, p.177).

Portanto, a tentativa empresarial em “demolir as barreiras entre tempo de trabalho e tempo de não trabalho” através da linguagem religiosa em torno da espiritualidade, é uma falácia. Isso pois, como vimos, ao invés de revelar ela esconde as contradições imanentes à relação capital- trabalho. E como a vida e o trabalho dos indivíduos só poderiam ser vivenciados como experiências significativas, a partir do momento em que eles se afirmassem frente à existência de maneira autoderminada, a proposta dos empresários apresenta uma contradição interna. Ou seja, para que fosse de fato uma espiritualidade humanizadora - tal qual propõe Hawkins - isto é, algo capaz de conferir sentido à vida dos indivíduos, ela deveria revelar as contradições do mundo trabalho, tendo em vista mobilizar os trabalhadores frente às ingerências do modo de produção capitalista sobre suas vidas. Mas, justamente por esconder as contradições implícitas na relação capital-trabalho, e desarticular os trabalhadores submetidos à condições precárias de existência , tal proposta religiosa é um utopismo.