Estilizados, baseados nos símbolos

Os gradis estilizados, baseados em símbolos, referem-se a imagens ou figuras que expressam uma idéia. Encontramos, na imagem simbólica, também uma tendência à simplificação, muitas vezes passando por uma representação básica da sua forma. Destacamos, no particular, a obra do artista plástico Alberto José Costa Borba, mais conhecido como Bel Borba, dois exemplos importantes: o gradil do Terreiro da Casa Branca e o gradil da Escola de Inglês EBEC, ambas propostas de técnicas inovadoras para gradis de ferro.

O Terreiro da Casa Branca, cujo nome em iorubá é Ilê Yá Nassô, foi tombado como Patrimônio Histórico e Cultural desde 1984, é um dos santuários de candomblé mais antigos e importantes de Salvador. Ordep Serra, antropólogo e ogã do terreiro, calcula que ele tenha mais de 150 anos, conforme reportagem do Correio da Bahia ( IMBASSAHY, 2002).

Em 2003, foi entregue pelo artista plástico Bel Borba, um conjunto de dezessete gradis de 6m² cada um, e um portão-gradil para a entrada (Figura82), que são parte do fechamento do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho (ver Anexo A: Projeto gradil 30, a,b,c,d,e,f ). O conjunto é formado por painéis decorados com motivos africanos e símbolos da religião afro-brasileira, executados com chapa de aço-carbono de 7/8” de 3,00 m x 2,00 m, interligados por perfis de ferro “I” de 10 cm x 15 cm. Os painéis são módulos que recebem,

cada um deles, desenhos exclusivos que representam os símbolos do candomblé, lembrando os trabalhos de xilografia dos artistas baianos.

Figura 82 – Gradil da Casa Branca do Engenho Velho.

Segundo o Ogan Léo (2007)14, os painéis são assim discriminados: · Portão de entrada vazado com formas simétricas.

· Painel 1 – As ondas do mar de Yemanjá.

· Painel 2 – Filhas de santo dançando e um alabê tocando. · Painel 3 – Oxóssi nas matas.

· Painel 4 – Os animais que são oferecidos aos orixás. · Painel 5 – Homens louvando Oxóssi e seu ofá.

· Painel 6 – Iroko ou roko, Gameleira branca que simboliza o orixá. · Painel 7 – Alabês tocando atabaques.

· Painel 8 – Ibirê de Nanã e Ogun com sua espada e alguns animais. · Painel 9 – Dendezeiros fazem o mariô, cortina do Candomblé.

· Painel 10 – Os galhos da árvore Cajazeira que são usados no Candomblé. · Painel 11 – Giré, festa do Candomblé.

· Painel 12 – Omolu ou Obaluaê, Nanã e Yemanjá. · Painel 13 – Opoxorô, o cajado de Oxalá.

· Painel 14 – Oxum com seu abebé. · Painel 15 – Ferramentas de Ogun. · Painel 16 – Peixes nas águas.

· Painel 17 – Oxê, o machado de Xangô.

A idéia, diz Borba, lhe pareceu muito óbvia, quando buscou embasamento em alguns livros e imagens, obedecendo às exigências de ornamentação e da função de ser grade.

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Ogan Léo, Presidente da Associação da casa Branca do Engenho Velho concedeu entrevista em janeiro de 2007, em Salvador.

Não poderia ser muito chapado, e o vazado não poderia ser vazado demais, porque as pessoas passam ao redor, e porque acabaria no lugar comum de todas as grades; e no caso, obscurecer um pouco não seria tão grave. Tinha que ter o cuidado de não deixar nenhum lugar fechado demais, porém em alguns casos aconteceu, como por exemplo no painel do Xangô (BORBA, 2005)15.

Nem todos os orixás têm representação no gradil, somente alguns: Omulu ou Obaluaê (Deus da varíola, das pestes e de outras doenças contagiosas), Oxóssi (Deus da caça, orixá da fartura), Iansã (Deusa dos raios, dos ventos e das tempestades), Iemanjá (Deusa dos grandes rios, do mar e da maternidade, venerada como mãe dos orixás, dos seres humanos e dos peixes), Xangô (Deus do trovão e da justiça) e Oxalá (Deus da Criação, o orixá que criou o homem), que são deuses africanos:

Os negros africanos trouxeram consigo os seus deuses, os orixás, e aqui refizeram a sua religião, que é chamada de candomblé. O culto dos orixás é celebrado nos terreiros, que são templos da religião dos orixás, sempre com cantos e danças ao som de tambores. Os orixás cultuados no Brasil são cerca de vinte. Segundo os ensinamentos do candomblé, cada orixá é responsável por uma porção do mundo, zelando por uma parte específica da natureza e controlando aspectos do ser humano e das relações sociais (PRANDI, 2004, p.58).

Outros gradis do conjunto são inspirados nas casinhas e nas árvores sagradas, com os animais por perto. O gradil painel de objetos está mais ligado a Ogun, que não poderia faltar, já que é o “Deus da Guerra, do ferro, da metalúrgica e da tecnologia” (PRANDI, 2004, p.59).

A técnica usada por Bel Borba foi a de recortar as chapas com maçarico, a partir dos desenhos previamente idealizados. O artista explica as razões da escolha do material e da técnica da seguinte forma:

Minha intenção era transformar a chapa em uma renda. Em muitos objetos, eu já uso esse processo de recortes vazados, então isso é um pouco a minha cara para outras situações. Além disso, buscava causar impacto com a robustez na obra, com as técnicas mais simples e rústicas que evidenciam um pouco o tempo. A cor do óxido de ferro natural, também foi explorada como se lembrasse um pouco, os africanos acorrentados do passado (BORBA, 2005).

Declara, ainda, que não enfrentou nenhum tipo de dificuldade. O trabalho foi executado em seis dias, com planejamento prévio para a execução, [...] “quando você faz um

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trabalho bem planejado, as dificuldades se transformam em soluções, foi feito um projeto, um mapa de ação, as dificuldades e problemas se transformam em soluções técnicas” (BORBA, 2005).

O processo todo envolveu cinco homens, cada um com seu próprio maçarico recortando a chapa, e o artista previamente riscando os desenhos e acompanhando os cortes. Devido ao peso de cada gradil e às dificuldades no manuseio, utilizou-se uma empilhadeira para virar, carregar e tornar o trabalho mais fácil.

Antes da execução, foi feita uma simulação do resultado final de cada chapa de gradil, através de pranchas de acetato. O preto era a própria chapa e a parte transparente, o vazado correspondente ao gradil, para se verificar o efeito pretendido.

Para a estrutura da obra como um todo, contou-se com a colaboração do engenheiro Álvaro Vilas Boas, que ajudou na execução e cálculo dos perfis de vigas e pilares. Foi criada uma viga simples no chão e, em seguida, instalados os pilares em perfil “I”. Sobre cada perfil, foi colocada uma escultura de uma moringa em ferro que, no Candomblé, chamam de

quartinha. Os painéis foram instalados a seguir nos seus espaços correspondentes ao projeto.

O tratamento de óleo foi dado no acabamento final para sua manutenção contra a oxidação e a própria ferrugem, vira proteção da peça do gradil.

Outro trabalho do artista, de menor escala, é o gradil para a varanda superior da Escola de Inglês EBEC (Figura 83), onde empregou a mesma técnica em chapa dobrada e recortada de ½ polegada, mais fina que o trabalho citado anteriormente (ver Anexo A:Projeto gradil 31). O gradil, com a função de dar segurança à varanda,possui umcomprimento total de4,40 m e 1,00 m de altura, e está engastado na parede por ambos os lados. A proposta do gradil é de um desenho baseado na Pop Art16, que esta mais ligado à idéia da escola.

A Pop Art voltou-se para uma cultura mais popular formada pelas imagens do cotidiano urbano e dos meios de comunicação de massa (imagens publicitárias, fotos de imprensa, astros e estrelas, histórias em quadrinhos e objetos industriais). Os desenhos dos gradis são de figuras humanas estilizadas que se misturam com outros, que nos remetem ao símbolo da comunicação visual e oral, lembrando histórias em quadrinhos com alusões às falas dos desenhos dos gibis.

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Pop Art – Corrente artística essencialmente anglo-americana, surgida na Inglaterra em torno de 1954-1955, que reagiu à subjetividade do expressionismo abstrato e da abstração lírica. (GRANDE ENCICLOPÉDIA, 1999).

Figura 83 – Gradil da Escola de Inglês EBEC.

Nos dois trabalhos prevalece o estilo do artista em retratar uma idéia por meio dos símbolos, porém a percepção das imagens do gradil se perde quando são vistas de perto. A compreensão do desenho é mais sentida quando nos posicionamos a uma certa distância do conjunto, ou seja, torna-se mais evidente quando se tem uma visão clara de toda composição. Os gradis de ferro de Bel Borba são uma obra de arte na paisagem da cidade, que embeleza e ao mesmo tempo cumpre a função de dar segurança.

O arquiteto Daniel Colina também se inspirou em símbolos do candomblé quando desenhou o gradil do portão de entrada (Figura 84), para a Fundação Pierre Verger (ver Anexo A: Projeto gradil 32). Colina usou o ferro com perfis circulares de 1/4”. O gradil possui um desenho simples, estruturado com perfis verticais e arcos na parte superior, e faz claramente uma homenagem ao orixá Xangô. Na estrutura de um dos lados do gradil, o arquiteto introduz o símbolo do orixá, que aparece em verde . O arquiteto declara que, “ por um erro de execução, o gradil foi pintado de verde no local, mas foi idealizado na cor vermelha, que é a cor de Xangô” (COLINA, 2005), Deus do trovão e da justiça. O símbolo de Xangô é um machado de duas lâminas chamado oxé, que representa a justiça. Suas cores são o vermelho, ou marrom, e o branco. Neste caso, a cor e a forma são componentes simbólicos importantes que não poderiam estar desassociados no gradil.

O desenho de um gradil orgânico estilizado por símbolos pode, ainda, ter outras formas de inspiração, como é o caso do gradil da Empresa Pneu Service (Figura 85), que foi idealizado com base na representação simbólica da marca da empresa ( ver Anexo A: Projeto gradil 33). O desenho do gradil com 2,20 m x 2,27 m, é um trevo de quatro folhas (90 cm x 90 cm), reproduzido com chapas de ferro recortadas, pintadas na cor amarela, e barras chatas forjadas contornando e evidenciando o símbolo.

Figura 84 – Gradil da Fundação Figura 85 – Gradil da Loja Pneu - Service.

Pierre Verger.

A proposta do desenho do gradil, que tem como função dar segurança a uma das portas frontais da empresa, agrega-se à função de comunicador visual da marca. O gradil, neste caso, é um dos elementos gráficos que caracterizam visualmente esta empresa, que cumpre o papel de reforçar a identidade visual, comunicando sua cultura e filosofia perante o público interno e externo. No mundo contemporâneo tão competitivo, tais ideologias são cada vez mais bem aceitas pelas empresas, visando funções específicas.

O gradil do Instituto Goethe (Figura 86), projeto do arquiteto Carl von Hauenschild, também deixa clara a intenção de se criar um desenho a partir do símbolo da marca da instituição para sua divulgação (ver Anexo A: Projeto gradil 34).

O arquiteto declara que: “[...] possui outros projetos com a mesma ideologia, porém sempre priorizando a segurança e que normalmente procura utilizar chapas de barra chata que possibilitem serem calandradas” (HAUENSCHILD, 2006)17.

Nesse trabalho, particularmente, usou barra chata de 2” associada à chapa lisa recortada e a tela quadriculada para compor o gradil . O resultado marca, de forma definitiva, o símbolo da escola e sua identidade visual para todos que transitam no local.

Na criação do gradil de ferro com essa proposta, é importante que o projetista tenha sensibilidade na escolha dos materiais, proporções e técnica. O material e a técnica devem estar de acordo, de modo a atender às necessidades de transmitir a percepção correta do símbolo. Se o artista não tiver sensibilidade para produzir uma tensão visual correta dos elementos da composição, poderá acarretar a perda de percepção do símbolo da marca para o espectador.

No gradil do Instituto Goethe, o arquiteto conseguiu reunir as funções de segurança e divulgar a instituição, num desenho bastante claro da marca.