FICA EXPRESSAMENTE PROIBIO:

a) O porte e uso de entorpecentes e psicotrópicos, bem como de confete de isopor, lança perfume, aerosois ou todo tipo de liquido ou pó tóxico, considerados nocivos a saúde;

b) O uso de trajes sumários, atentatórios ao pudor;

c) Durante o período de 15 de fevereiro a 4 de março do corrente ano, o uso de armas, de qualquer tipo, não sendo válidas as licenças concedidas pela Secretaria da Segurança pública;

d) O uso de fantasias que possam se assemelhar a símbolos de

Instituições Públicas, Bandeira Nacional ou de outro país ou a fardamentos adotados pelas Forças Armadas ou Auxiliares, bem como trajes e/ou manifestações que importem em desrespeito a crenças religiosas;

e) A execução ou canto do Hino Nacional, dos Estados ou de outros países e de canções alusivas às autoridades constituídas;

f) O “corso”, com exceção de carros alegóricos de entidades carnavalescas;

g) O uso de máscaras depois das 18 horas, salvo em ambiente fechado, após identificação;

h) O fornecimento de bebidas alcoólicas a menores de 18 anos, na forma do disposto na Portaria do Juizado de Menores para o ano de 1981;

i) Aglomerações nas calçadas de Quartéis e Repartições da Polícia Civil120.

É desta forma que de meados da década de 60 em diante o carnaval passou a ser objeto de discurso de praticamente todas as instituições ligadas aos aparelhos de Estado na cidade. Do Juizado de Menores que tentava disciplinar “a participação de crianças nos festejos de momo” em Campina. Da Secretaria de Segurança Pública e da Polícia que tentavam “coibir e reprimir a violência, a roubalheira e os atentados a moral e os bons costumes” durante o carnaval. Da Ciretran que buscava “organizar o trânsito no período carnavalesco”. Dos jornais locais que tentavam produzir “o brilhantismo da festa”. E do prefeito e seus prepostos, responsáveis pela liberação das verbas para o carnaval.

Além disto, estas estratégias disciplinares apontam para aquilo que é o seu outro, a sua condição de possibilidade, ou seja, o que é considerado pelos seus discursos como anormal, desviante, negativo; enfim, o outro a partir do qual elas se constituem. No entanto, o desvio não deixa de ser também a insinuação de outras práticas, sem discurso é verdade, e outros usos que aquelas pessoas faziam ou tentavam fazer da cidade e do carnaval. O anormal aponta para uma ruptura com a continuidade dos padrões de civilidade, de educação e comportamento estabelecidos. O negativo se constitui como uma prática do fora, fora das linhas de poder que constituíam a cidade e sua sociedade e que só conseguem capturar estas práticas sem discurso pelo negativo, por aquilo que não é, ou melhor, em contraste com aquilo que deveria ser:

Lanceiros, assaltantes, arrombadores, ladrões comuns. Este é o time já “escalado”, até ontem à tarde, para o “Torneio Rei Momo” da Central de Polícia. Eles ficarão, durante todo o período momesco, “concentrados” para evitar o desgaste da comunidade campinense que quer se esbaldar, com tranqüilidade, neste carnaval.

Eles foram “convidados” pelos “treinadores da Central de polícia” (os agentes) que foram buscá-los nos diversos bairros da cidade. Alguns já estavam tentando começar a “brincar” no carnaval, dando “lances espetaculares”.

“Os treinadores” esperam que hoje consigam formar um “time reserva”, levando para a Central de Polícia cerca de mais 12 fichados na polícia, dentro do que foi denominado de “Operação Rei Momo”121.

Contudo, aquelas ações não produziram o efeito esperado pelas instituições que as produziam. Pois, se por um lado tentavam coibir ou até mesmo extinguir com algumas práticas ditas “incivilizadas” e “populares”, por outro, acabaram por institucionalizar a tomada das ruas da cidade durante os festejos carnavalescos. Uma vez que, ao invés de dificultar a organização dos “populares” estimulou a sua organização em torno de escolas de samba, blocos, tribos e troças carnavalescas, que a cada ano aumentavam em quantidade, como sugere Souza:

O desfile das Escolas de Samba, mesmo que gerado e gestado dentro de moldes institucionais, permitia uma participação mais efetiva e menos “espectadora” das camadas populares. Para as Escolas de Samba convergiam toda a atenção, emoção e expectativa do público assistente. Ao passarem pelas ruas, elas atraiam curiosos, apreciadores e simpatizantes que vinham dos bairros ou para lá seguiam-nas, incorporando-se espontaneamente ao festejo.

Nos desfiles de Escolas de Samba, ao contrário do que esperavam as elites, os populares insistiam em roubar a cena, pois ali não estavam somente pessoas estranhas, mas sim seus vizinhos, amigos de trabalho, de jogo, de bar, compadres, comadres, sobrinhos, afilhados, pretendentes e “conhecidos”. Os moradores que vinham da Liberdade, de José Pinheiro, Monte Castelo, Palmeira, São José e outras localidades, transferiam para as ruas as solidariedades e os conflitos que marcavam sua vida cotidiana nos bairros122.

Com isto, as “tradicionais” elites locais começavam a ser deslocadas dos seus principais espaços de sociabilidade e dos lugares privilegiados que ainda estavam a ocupar, assim como do seu status de elite social e econômica. E durante o carnaval isto se acentua de forma sensível, pois aquelas passam de comandantes a soldados num espaço festivo do qual julgavam ter mantido, outrora, uma patente

121 “Operação Rei Momo”. DB p 8, edição do dia 28/02/1981. 122 Cf. SOUZA. Op. Cit. 2002. p 160-61.

de comando, tanto simbólico quanto efetivo, quase que incontestável. Mas, com a emergência destes novos e “modernos” carnavais, aos moldes do carnaval carioca, relacionado ao redimensionamento das práticas, não só discursivas, mas também não discursivas, tendo em vista que o custeio financeiro – o que favorecia em grande medida o comando simbólico e efetivo da festa – ficava a mercê dos interesses políticos municipais e estaduais e suas tradicionais disputas, provocou o descentramento daqueles sujeitos que estavam alocados nos lugares de elites tradicionais da cidade.

Pois, o carnaval passava a se constituir como um espaço relegado à importância de mais um joguete que deveria ser manipulado de acordo com os interesses iminentes de cada grupo político que auspiciava a continuidade ou ascensão aos governos municipal ou estadual ou a ambos. Com isto, estes carnavais passavam a ser gestados a partir das novas redes de poder que estavam se exercendo sobre a sociedade de Campina a partir da década de 70 e que tinham desfeito, desarticulado as redes de poder que permitiam e conferiam a ocupação de lugares privilegiados às “velhas” e “tradicionais” elites locais. Estas novas redes se articulavam em torno de outros interesses gestando e dando lugar a novas tramas e tessituras nas quais passa a ser constante, a partir daquela década, a presença de políticos em meio aos festejos, bem como a financiá-los.

Mas, além de possibilitar a tomada definitiva das ruas centrais da cidade por parte dos populares, durante o período de carnaval, aquelas medidas permitiram também outros usos estratégicos, principalmente, pelas elites políticas locais. Estas passaram a ver no financiamento público do carnaval uma excelente possibilidade de arregimentar aquele contingente da população votante para seus quadros e em torno de seus interesses, à medida que concedia o financiamento para seu festejo favorito, o carnaval. Não é à toa que, da segunda metade da década de 60 em diante, é comum e constante a presença de políticos em meio aos festejos carnavalescos.

O carnaval passava a ser visto, pelos segmentos políticos da sociedade local, não mais como um momento de marcar diferenças sociais ou de reafirmação de status, mas como um momento e espaço propício a construção de sua representatividade política e de suas imagens de políticos comprometidos e

preocupados com o bem estar de “seu povo” junto aos segmentos sociais menos privilegiados da sociedade local. Com isto, as pretensões dos demais segmentos das elites locais, de retomar as ruas da cidade durante o carnaval e manter o controle simbólico e efetivo da festa e da cidade sofria um duro golpe e começava a se desfazer. Mas, além disto, estes acontecimentos apontavam para uma mudança significativa na composição da sociedade local e das relações de força que ai se estabelecia e a informavam. Não eram só novos sujeitos que haviam emergido na cidade e sua população que tinha aumentado consideravelmente. Mas, os interesses das elites locais, que até a década de 60 eram mais ou menos os mesmos, quer estivessem na oposição ou na situação, passaram a divergir de forma sensível. Seus vários segmentos estavam se dividindo em grupos que se voltavam apenas para a consecução dos interesses e estratégias de cada grupo.

Isto explica porque uma parte dos políticos locais, principalmente aqueles que tinham no discurso da “carência” e “simplicidade” do “povo campinense” o seu esteio, abandona a estratégia de retomada das ruas e aderem ao “incentivo” e a “institucionalização” das escolas de samba, passando a defender interesses e projetos de seu grupo. Estes haviam passado a ver no carnaval um campo de ação onde poderia se distender as disputas políticas em torno dos governos estadual e municipal. Além disto, viam aquele festejo como momento e espaço propícios para a arregimentação dos novos sujeitos, os “populares”, que haviam emergido com bastante força e com um papel importante nas disputas políticas, tanto a nível estadual como a nível local para a constituição da imagem daqueles como “lideranças políticas populares”.

Desta forma, aos olhos e nos discursos dos segmentos mais aburguesados da sociedade local, o carnaval passava a representar as mudanças que Campina Grande e sua sociedade vinham sofrendo, como nenhum outro evento produzido na cidade. O carnaval de finais da década de 60 e início da década de 70 estava se constituindo na imagem das transformações e mudanças que a cidade vinha sofrendo. E os projetos que aqueles vários grupos tinham ou não tinham para o carnaval da cidade começam a aparecer e entrar em conflito, em disputa.

É no interstício destes acontecimentos que emerge na década de 70 um discurso e uma estratégia agenciados pelos grandes comerciantes, industriais e

“tradicionais” elites locais e o jornal que servia de instituição para (re)produção e atualização daquele discurso, o Jornal da Paraíba. Esta estratégia e o discurso que lhe era correlato tentaram construir e gestar uma imagem extremamente negativa do carnaval da cidade e daqueles que dele participavam, fazendo eco as vozes e anseios daquele segmento social que havia sido alijado do carnaval da cidade e que também estava sendo demovido dos processos decisórios e das instituições governamentais de Campina desde o final da década de 60; como podemos observar na matéria a seguir:

TIVEMOS outro reinado carnavalesco e dele saímos sem um reencontro com as condições dos antigos carnavais, que constituíram e se mantiveram durante muito tempo como o toque especial da festa mais popular em nosso País. Parece que o excessivo disciplinamento para lhe dar mais expressão, vêm servindo como uma das mais poderosas razões de sua descaracterização.

O CARNAVAL sempre foi um acontecimento de raízes eminentemente populares de onde não se encontrava afastado o espírito criador da improvisação, elemento que lhe emprestava a inconfundível conotação de alegria e de originalidade. Está desaparecendo gradativamente a iniciativa pessoal e de grupos privados na elaboração de uma imagem capaz de continuar prevalecendo os toques tradicionais que fizeram do carnaval uma época em que todos os anos a alegria era bisada em plena efervescência natural do acontecimento.

O QUE SE vê hoje em dia é um enclausuramento nos clubes com o desaparecimento total da autenticidade das ruas, desfazendo um colorido nunca mais repetido e que faz, ano a ano, tornar mais triste e menos atraente um carnaval pré-fabricado, com recursos estabelecidos previamente pelo poder público e deferido justamente as camadas mais pobres da raça dos foliões. Nota-se a ausência poderosa e vivificante da classe média que se esmerava em cuidados e criações exclusivas, e, em conseqüência, estabelecendo padrões de esmero numa explosão sadia de contentamento acumulado em sucessivas esperas por novos carnavais. ASSIM, veio o declínio se acentuando com a presença cada vez maior dos dinheiros públicos, provocando uma dependência da qual fugiram os autênticos donos da festa por óbvios motivos de não quererem participar de uma concorrência que lhes seria desfavorável. O carnaval sempre foi uma festa de jovens e os de hoje desconhecem os padrões responsáveis pelo encanto da grande festa anual. Não se pode negar a necessidade de uma revisão nos atuais costumes ou hábitos mal criadores dos carnavais de hoje, pois nem sempre o que é antigo ou velho torna-se imprestável, por isso que, as novas coisas são sempre acompanhadas de uma tradição de conhecimento e de saber já consagrada123.

Este discurso produzido pelo Jornal da Paraíba já em meados da década de 70 é emblemático das estratégias montadas pelas decadentes e “tradicionais elites” locais e os comerciantes da cidade, preteridos pelos interesses das elites

políticas que estavam a ocupar as instituições governamentais da cidade, no intuito de suprimir e rechaçar, pelo menos através do discurso, as tentativas de institucionalização dos carnavais da cidade. Uma vez que além de alijadas do festejo das ruas, as mesmas estavam sendo deslocadas de seus lugares sociais privilegiados bem como incapacitadas de continuar financiando e produzindo o carnaval ao seu bel prazer. À medida que iam sendo reinseridas em outros lugares nas e pelas novas redes de poder e relações de força que se exerciam na cidade naquele período.

O editorial acima citado expressa bem o descontentamento da agora “classe média” diante do carnaval que estava sendo produzido na cidade na década de 70. Um carnaval, que segundo o discurso acima, estava sendo “pré-fabricado, com recursos estabelecidos previamente pelo poder público e deferido justamente as camadas mais pobres da raça dos foliões”. Este discurso explicita a divergência dos interesses daquele segmento social com o chamado “poder público”, ou melhor, com os políticos locais que estavam a financiar um carnaval sem brilho e carente da “poderosa e vivificante” presença da “classe média”. Assim, de uma só vez e com esta estratégia, aqueles segmentos, tentavam atacar os grupos políticos a frente da municipalidade a época e tentavam por em cheque a imagem do carnaval, desqualificando os festejos que vinham sendo produzidos pelos e para os ditos “populares”.

A constituição desta estratégia tinha como objetivo tentar arregimentar mais uma vez em torno dos mesmos espaços aquele segmento das elites locais. Argumentando para tanto que o carnaval da cidade estava decadente, pois dele estavam ausentes os “toques tradicionais” proporcionados pela “classe média” assim como a “iniciativa pessoal e de grupos privados” que em outrora lhes garantiram a “alegria” e a “originalidade”. Desta forma, tornava-se premente àquele grupo forjar meios que lhes garantissem a continuação e ocupação dos lugares privilegiados que haviam ocupado outrora. E que devido às mudanças sócio-econômicas que a cidade estava atravessando vinham sendo esvaziados. E em meados da década de 70 a principal saída era a crítica aos “costumes ou hábitos mal criadores” dos “jovens de hoje” que “desconhec[ia]m os padrões responsáveis pelo encanto da grande festa anual”.

O discurso acima explicita este inconformismo que se abatia sobre parte da sociedade local, aqueles que se achavam “os autênticos donos da festa”, devido ao novo lugar social que lhe destinavam as novas redes de poder e a formação discursiva que via e dizia a cidade naquele período. Lugar este que fazia com que os mesmos perdessem o status econômico e social, a influência política e, conseqüentemente, a capacidade e/ou possibilidade de exercer, simbólica e efetivamente, o seu governo sobre os demais sujeitos e grupos da sociedade local. Ações estas que tanto a caracterizaram outrora, principalmente quando dos eventos carnavalescos.

Desta forma e com a enunciação deste discurso estes segmentos das elites locais se colocavam como ponto de barragem às novas redes de poder que enredavam a sociedade local. Discurso este que traz consigo a crítica às novas redes de poder, o descontentamento com a nova posição assumida por aquela “elite” dentro de tais redes e nas relações engendradas e articuladas por elas.

O Diário da Borborema também enunciava em 1978 um discurso próximo desta matriz de sentido, vejamos:

Comerciantes em Campina Grande já perderam as esperanças de um bom movimento para o período carnavalesco. Na verdade é o que menos se fala é de carnaval, alguns dos proprietários de lojas atribuem ao período de férias em que muita gente procura as cidades de praia, e até mesmo a hipótese de que o carnaval esteja perdendo a tradição. Os comerciantes com esse desestímulo nem se preocuparam em decorar as lojas. Algumas ainda colocaram nas vitrines umas máscaras e serpentinas, para incentivar os foliões a comprar fantasias. Até mesmo o campinense não espera muita coisa do carnaval124.

Só que a estratégia montada pelos articulistas, cronistas, jornalistas e editores do DB procurava seguir em outra direção ou passava por dispositivos distintos dos propostos pelas “tradicionais elites” locais, tendo em vista a proximidade deste periódico com os políticos de plantão a frente da Prefeitura Municipal ou do Governo do Estado. Mas, talvez, com o mesmo objetivo, qual seja: rearticular as elites locais em torno dos mesmos interesses.

A estratégia articulada pelo DB na década de 70 consistia em mostrar que o carnaval da cidade estava “decadente” ou “declinando” não por causa da ausência

única e exclusiva da “classe média” ou de “iniciativas pessoais” ou de “grupos privados”, mas pela “falta de organização” em que o mesmo se encontrava. Para o Diário da Borborema, era necessário um maior esforço do “poder público” para transformar o carnaval de Campina Grande num evento turístico capaz de atrair divisas e lucros para o município, uma vez que no discurso do mesmo, Campina estava atravessando uma de suas “piores crises econômicas”. Este era o apelo dos Diários Associados em Campina Grande. O que em grande medida ressoava o discurso de alguns pequenos e médios comerciantes locais que tinham nas páginas daquele veículo de comunicação seu principal meio de reivindicação, uma vez que o DB encampava o discurso daqueles como forma de retribuição aos anúncios do comércio local feitos em sua mídia125.

O Diário da Borborema tentou efetivar esta estratégia ao longo de praticamente toda a década de 70. Produzindo, em suas páginas, campanhas e discursos que tentavam estimular o turismo na cidade durante o período carnavalesco. Neste período, nos meses que antecediam o carnaval, eram comuns a veiculação de matérias como as seguintes:

A promoção do GRANDE CARNAVAL – 71, visará acima de tudo, levar Campina Grande as demais cidades da região, procurando, pela divulgação que se fará atrair o maior número de foliões possível (sic)...De modo que através deste tipo de propaganda, o nome de Campina Grande e a imagem real do GRANDE CARNAVAL – 71 estejam presentes no Nordeste, lembrando ao folião nordestino que teremos este ano o melhor e maior carnaval da região126.

***

A abertura oficial do “Grande Carnaval – 71” de Campina Grande ocorrerá, com muito brilhantismo, no próximo dia 13, sábado, quando serão abertas as portas do Ginásio César Ribeiro “o colosso da Bela Vista”, para receber todos os foliões nordestinos porque Campina Grande, este ano, não deseja brincar sozinha, mas em conjunto com todas as cidades que lhe são vizinhas.

O objetivo desta promoção é promover (sic) a integração social necessária entre as cidades do mesmo pólo de desenvolvimento visto Campina Grande constituir-se num ponto de convergência para muitas comunas da região e não seria justo que nossa cidade, somente abrisse seus braços para os que vem (sic) aqui comprar mercadorias ou efetuar outras transações comerciais, mas que fique também de braços abertos para receber nossos amigos nordestinos, de qualquer cidade da região, para nossas grandes

125 A este respeito Cf. BARROSO. Op. Cit. 1996.

festas127.

***

Entretanto, é bem verdade de se notar que o carnaval, seja onde for, significa turismo, e turismo significa movimentação comercial. Se entidades comerciais, reunidas, financiam um festejo de carnaval de rua, essa verba