O Oyente de Palabra é uma obra teológica, ou melhor, uma obra de antropologia teológica de abertura do ser humano para o mistério infinito de Deus. Mas Rahner busca expor essa dimensão não sem um diálogo com a dimensão metafísica, buscando, assim, na filosofia, muitas respostas da essência humana para o cristianismo. Na verdade, o Oyente tem suas primeiras luzes no Espíritu en el Mundo onde Rahner busca conceitos filosóficos na metafísica do conhecimento de Santo Tomás de Aquino (Summa Theol. I q 84 a 7).
Dessa maneira, a metafísica é, para Rahner, a primeira ciência entre todas, pois as próprias ciências empíricas, antes de empreenderem uma investigação, já partem ou contam, de antemão, com uma lei pré-estabelecida aprioricamente, pois é o próprio ser humano que busca o porquê de um objeto.51 Dentro disso, a ciência empírica apenas apresenta o método em sua atividade de buscá-lo. A metafísica é, então, a ciência primeira e é aquela que une as ciências porque, tratando da essência humana, ela constitui a base de todas as ciências, pois as ciências só acontecem porque o ser humano a desenvolve, ou seja, a essência da ciência não é outra coisa senão o fazer do ser humano, o que, necessariamente, também implica perguntar pela essência deste. E quem entende e conhece a natureza do ser humano é a metafísica.52
É dentro deste mundo humano que Rahner parte com sua reflexão sobre a relação entre teologia e filosofia da religião, ou seja, partindo da definição teórica do fazer humano ou de como o ser humano deve agir existencialmente, onde as questões sobre a teoria das ciências não são uma simples curiosidade, mas algo existencial do próprio ser humano. Sendo assim, o que envolve a teologia e a filosofia é uma reflexão metafísica sobre o fundamento que constitui a origem de cada uma delas, é uma reflexão que automaticamente vai levar à reflexão sobre o ser humano, pois é ele o ente que as cultiva. Por isso, a reflexão de Rahner não é outra coisa senão uma antropologia, pois os pressupostos que aparecem nessa sua reflexão inicial de entrelaçamento entre filosofia e teologia, referem-se à essência do ser humano, sempre na sua realidade histórica onde encontra a revelação cristã.
51 RAHNER, K. Oyente de La Palabra, 1967, p. 17 “Existe, por tanto, una ciencia fundamental unitaria, que se
debe proporcionar por primera a estas ciencias particulares los objetos em sus estructuras apriorísticas presupuestas ya en cada caso, como también los principios formales de su conocimiento que de ellas se siguen, y al mismo tiempo motivar en forma primigenia estas ciencias en cuanto acaecer humano, por lo que hace a su
necesidad y peculiaridad”. Esta é uma definição de Rahner muito baseada nos conceitos de metafísica de
Aristóteles.
52
RAHNER, K. Oyente de La Palabra, 1967, p. 19 “En efecto, una ciencia sólo se capta en su base cuando se la
comprende no ya simplemente como ‘sistema’ o ensamblaje de tesis que tienen vigor em si, sino como ser
Faz-se necessário, então, entender bem o que é, para Rahner, filosofia da religião e teologia para descobrir onde se encontram os entrelaçamentos entre essas duas ciências. Primeiramente ele aprofunda e define o conceito de filosofia da religião e o que se encontra é isto: “A filosofia da religião [...] é o saber que, partindo do homem, se pode alcançar acerca da devida relação do homem com Deus, com o absoluto. [...] não é uma ciência que repousa em si mesma, porém um momento intrínseco da ontologia geral”.53
Fica claro que para Rahner o conhecimento de Deus não está simplesmente na história, na psicologia descritiva da religião ou alguma outra ciência, mas no ser humano mesmo e a filosofia da religião tem o papel de fazer essa ponte, criando uma relação entre Deus e a pessoa, porque o ser humano não consegue captar imediatamente, na sua identidade e em sua experiência, Deus em sua realidade. Através da metafísica, a filosofia o ajuda a descobri-lo como fundamento absoluto dos entes e do conhecimento do Ser.54
Apropriando-se da ideia de Santo Tomás de Aquino, Rahner traz a concepção de que Deus se dá sempre unicamente como principio de todo o Ser, por ser o Ser Absoluto, porém nunca como sujeito, quer dizer, matéria, de uma ciência particular puramente humana. E este é, de certa forma, o desafio da filosofia quando pretende motivar cientificamente, por meio da metafísica, a filosofia da religião como ciência. O que pode servir realmente de motivação como ciência para essa questão não é outra coisa senão a própria metafísica, ou seja, a motivação científica que a filosofia pode usufruir, não pode ser senão a automotivação da metafísica. Então fica claro que a questão da filosofia da religião está na metafísica, e, sobre tal questão, Rahner faz a seguinte colocação: “A pergunta em torno da filosofia da religião vem a se converter na pergunta de por que o homem cultiva necessariamente metafísica, do que é esta e como uma metafísica humana chega a Deus”.55
Metafísica seria então algo intrínseco no ser humano, ainda que este não tenha plena consciência do que é metafísica, pois o que chama a atenção para Rahner é aquela abertura ou uma busca permanente pelo transcendente. Aí deve a filosofia da religião se concentrar e procurar, como ciência, a resposta da relação do ser humano com Deus.
53
RAHNER, K. Oyente de La Palabra, 1967, p. 20.
54 Ao demonstrar a necessidade do conhecimento do Ser para compreender a filosofia da religião, Rahner mostra
seu método heideggeriano de investigação. Entretanto o que Heidegger chama de método fenomenológico, para Rahner é transcendental. O. Muck diz: “O método com que a problemática filosófica a partir do objeto deve ser
explicada é denominado em Rahner por transcendental e em Heidegger por fenomenológico”. MUCK, O.
Fundamentos Filosóficos da Teologia de Karl Rahner. In: Revista Portuguesa de Filosofia, 60, 2004, p. 381. De
fato, no §7 de Ser e Tempo, Heidegger explicita: A expressão ‘fenomenologia’ diz, antes de tudo, um conceito
de método. Não caracteriza a quididade real dos objetos da investigação filosófica mas o seu modo, como eles o
são”. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, 1989, p. 57
Isso, então, é a tarefa da filosofia da religião. E a teologia, onde colocá-la neste universo? Depois de uma renovação transcendental na filosofia, Rahner assume um papel fundamental para respostas modernas que também a teologia deve oferecer ao ser humano contemporâneo. Ele começa conceituando e deixando claro que a essência da teologia não é ser uma ciência que depende do ser humano para se constituir, antes, originariamente, ela é o ouvir a Revelação que Deus faz de si mesmo conforme seu livre desígnio, Revelação que acontece de forma privilegiada na palavra que deve ser acolhida pelo ser humano. Por isso, a teologia não é um apanhado de proposições válidas e criadas pelo pensar humano, mas é este comunicar-se de Deus. E quando a pessoa humana ouve essa comunicação, acolhe a palavra da Revelação no seu intelecto, fazendo-a objeto de seu pensar que interroga, sistematiza e coordena no complexo total do saber humano, é, para Rahner, uma nova forma de ciência teológica. Uma ciência que tem como algo fundamental o ouvir, pois o que o ser humano desenvolve é o que ele acolhe livremente e como aceitação do que Deus imprevisivelmente revela.
Vale aqui lembrar que, para uma verdadeira e efetiva Revelação cristã, a capacidade concreta de ouvi-la está constituída por dois momentos: pela transcendentalidade espiritual do ser humano, ou sua subjetividade, e pela sua elevação ou iluminação superior por graça do existencial sobrenatural. Mas este existencial sobrenatural não significa uma faculdade nova, porém uma iluminação interior da própria subjetividade ou transcendentalidade, na qual só se pode produzir a capacidade de ouvir a Revelação, considerando a função da estrutura fundamental do espírito humano. Considerar essa estrutura humana não é outra coisa senão um belo desenvolvimento antropológico de Rahner, buscado, está claro, no desenvolvimento transcendental que o precedeu.
Voltando à questão da teologia nessa dimensão antropológica, Rahner parte do princípio de que o ser humano não é um teólogo de fato, mas o considera como aquele que conta, entre suas possibilidades essenciais, a de ser teólogo pela acolhida da mensagem livre e imprevisível de Deus e, desde que, diante da graça e da manifestação da palavra, Deus lhe confere a plena capacidade de ouvir. Isso significa que é essencialmente necessário que a graça eleve interiormente o ser humano, a fim de que a mensagem ouvida seja efetivamente teológica. Nesse sentido de desenvolver um estudo, leva a uma separação, ou diferença, entre teologia e filosofia da religião, mas, na verdade, Rahner segue um caminho contrário: parte do ser humano que conhece naturalmente (não entendido aqui em sentido rigorosamente teológico em oposição à elevação por graça, naturalmente se refere ao ser humano enquanto
está consigo filosoficamente), não para chegar à essência intrínseca da teologia, porém a uma analítica da possibilidade de perceber a revelação de Deus, na verdade uma possibilidade ontológica que constitui o ser humano no pleno desenvolvimento do seu Ser.
A Segunda dificuldade que implica a definição de como a teoria das ciências enfrenta a relação entre duas ciências, é se tal definição há de ser aplicada na relação entre teologia e filosofia da religião. Deve-se partir do conhecimento que se tem de cada uma dessas ciências. Com efeito, há que se perguntar pelo fundamento metafísico comum, a partir do qual ficam constituídas, pela primeira vez, ambas as disciplinas, ou melhor, para captar sua relação mútua, em que se remonta à raiz comum. Porém, como seria isso possível, tratando-se dessas duas ciências? Na filosofia, chega-se pela metafísica. Mas surge a questão se se pode construir a teologia somente com a metafísica. Ora, se a metafísica, enquanto ontologia geral, já constrói o conhecimento de Deus na filosofia da religião, não chega, em todos os casos, muito tarde a teologia? Já não está de antemão decidido o que precisamente tratava a teologia, entendida como o efetivo escutar da revelação de Deus realmente ocorrida, revelação que havia de criar e determinar primeirissimamente a devida relação do ser humano para com Deus? Nessas indagações e dúvidas, parece que uma disciplina já substitui a outra, no caso a filosofia tornaria a teologia inútil, porque já responderia a todas questões da relação entre Deus e o ser humano e a teologia só daria mais uns retoques. Se a realidade fosse essa, Rahner pergunta-se: “Desta maneira, não se despoja a teologia de sua dignidade e de sua consistência própria, que reside em si mesma, independentemente de toda a metafísica?”56
O fundamento da teologia está na Revelação, que é um fato histórico e que não depende do que nós achamos ou de nossas descobertas nas diferentes épocas e lugares. O fato histórico é uma peculiaridade da Revelação, por isso irrepetível e também por isso a Revelação é inseparável desse momento da história, pois foi quando a Palavra de Deus se apresentou aos homens revelando-o a si mesmo. Já a filosofia da religião, usando a metafísica para falar do divino, aparece como sendo uma ciência essencialmente supranatural ou supra- histórica. O que significam tais dimensões? Rahner explica que, usando a metafísica para se fundamentar, a filosofia da religião acaba construindo uma religião, que por princípio, é independente de fatos históricos, uma religião que pode chegar a qualquer tempo e de qualquer ponto da existência histórica de cada pessoa e, dessa maneira, acaba sendo uma religião que pode sempre se recriar, independente do lugar ou do tempo; sua plenitude acontece toda vez que o espírito humano, independente do lugar ou da época, alcança as
ideias eternas do verdadeiro, do bom, do belo, etc. Fica clara aqui a diferença entre a teologia e a filosofia da religião, mas, mesmo assim, o que Rahner pretende é mostrar a ligação que existe entre essas duas ciências. Parece-lhe claro que as duas, apesar da dualidade, se compreendem e derivam de um fundamento comum, mesmo tendo a consciência de que a missão parece ser descabida e toda essa questão de relação entre filosofia da religião teologia está sendo aqui aprofundada, porque é a posição histórica do ser humano que está em jogo nas respostas de Rahner.
De fato, ele parte, em sua reflexão, tendo clareza de que a filosofia da religião “tem que deixar intacta a intrínseca autonomia e historicidade da teologia”,57 ou seja, não pode determinar o que a teologia deve fazer ou determiná-la numa religião natural, nem traçar linhas, nesse sentido, que a teologia só teria que seguir ou completar. Portanto, para Rahner, a tarefa da filosofia da religião é demonstrar ao ser humano uma eventual revelação de Deus, com isso, a filosofia da religião não deve ter a pretensão de criar uma religião baseada nela mesma, pois a teologia a acabaria anulando com a Revelação. Revelação que Deus faz de si na história e, por isso, é importante que a filosofia da religião deixe que a criação e a determinação da religião fiquem nas mãos desse Deus revelado. Nessa linha de reflexão, coloca-se a metafísica como uma filosofia que reconhece a Deus como o Desconhecido livre e ao ser humano como um ser histórico por sua transcendentalidade subjetiva. É uma visão que remete o ser humano à sua história na historicidade e, por isso, o obriga a ouvir uma eventual palavra de Revelação desse Deus livre e desconhecido. Conceber Deus como o ‘Desconhecido livre’ com a metafísica humana, não é, para Rahner, fazer um pré julgamento
a priori de como irá agir esse Desconhecido pessoal e livre com o homem, nem a forma de
como quer revelar-se esse Deus e suas relações. E, sendo assim, “esta é e pode ser tal enquanto autêntica metafísica ‘natural’, e, por si mesma, cede a precedência a uma possível teologia”.58
Essa precedência da metafísica é preparar um lugar para a teologia, mas fique claro aqui que essa posição de Rahner não significa um desaparecimento da filosofia, ao contrário, para ele a teologia pressupõe a filosofia como uma condição de possibilidade. Isso fica bem claro quando diz que “uma tal metafísica define a natureza do ser humano como um ser essencialmente histórico que deve prestar ouvido a uma eventual revelação de Deus, a
57 RAHNER, K. Oyente de La Palabra, 1967, p. 27
filosofia da religião vem ser a única motivação possível da teologia”.59
Dessa maneira, está claro que para Rahner a filosofia da religião e a teologia podem unir-se metafisicamente na questão científico-teorética com os mesmos fundamentos, tendo uma íntima relação. Por isso, a perguntar que se faz sobre a relação entre as duas se torna uma pergunta plenamente centralizada, pois se pergunta por uma mesma coisa: como acontece isso? Para Rahner, é tratar do mesmo problema metafísico porque é na reflexão metafísica que se pode definir o ser humano como aquele em que, na sua história, deve estar a centralidade da revelação de Deus, que, na metafísica desse ser humano histórico, aparece como o Desconhecido. Fica, dessa maneira, clara e estabelecida a relação entre teologia e filosofia da religião, pois, para Rahner, chega-se aí ao conceito de filosofia da religião, uma motivação pré-teológica possível da teologia e nisso se concebem em suas peculiaridades e diversidades, formando um mesmo fundamento.
Todo esse início em que se aprofundou essa preocupação de Rahner em verificar e aprofundar a filosofia da religião e a teologia como disciplinas que não estão separadas, mas ao contrário, são plenamente íntimas, tem como objetivo fazer uma introdução do aprofundamento antropológico que o autor faz no Oyente. Ou seja, Rahner procura inicialmente demonstrar que a teologia é uma ciência que está profundamente ligada à filosofia e que, se a compreendemos melhor, é porque age em nós uma dimensão metafísica transcendental, por isso o que segue é uma antropologia metafísica.
Essa antropologia deve ser entendida numa dupla forma da natureza humana: o ser humano é espírito; e o ser humano é um ser histórico. Na primeira forma é espírito porque o Deus que se revela é o Deus desconhecido, o Deus livre e não são as coisas do mundo ou os simples sentidos do homem que poderão defini-lo, de tal modo que não são as coisas de baixo que poderão criar uma relação, mas Deus mesmo e o homem devem sempre contar com essa revelação, a qual torna o ser humano ainda mais humano devido à sua transcendência. E nisso está precisamente a segunda forma, a histórica, pois é como espírito, e não apenas de corpo, que o ser humano está presente na história, e é esse lado espiritual que o faz olhar para sua própria história onde acontece a revelação como fato histórico. Aqui é que o ser humano, por sua natureza, se volta de maneira apriórica em sua originalidade como ser humano que é: ouvinte da palavra revelada. E se Deus não falar? Essa dimensão metafísica na pessoa humana
59 RAHNER, K. Oyente de La Palabra, 1967, p.28. Também na sua outra obra – Curso Fundamental da Fé –
Rahner expressa este pensamento: “A teologia implica, pois, uma antropologia filosófica que possibilita essa
mensagem de graça vir a ser aceita e acolhida de maneira genuinamente filosófica e racional, e que dela dá razão de forma humanamente responsável”. RAHNER, K. Curso Fundamental da Fé, 1989, p. 38.
é tão evidente para Rahner que, mesmo nessa situação, o ser humano ouviria o silêncio de Deus.