OF SOCIAL PRACTICES
NOTAS FINAIS
Em suma, toda análise discursiva é mediada, de certa forma por princípios teóricos de modo que quanto mais tentamos nos aproximar de objetos dinâmicos, mais mediações são necessárias para operar na modelagem conceitual. No entanto, entendo que as análises de problemas sociais tenham como ponto de partida os objetos de investigação e seu campo empírico para a partir dessa imersão mais consequente e dialógica possamos acessar aspectos teóricos-metodológicos mais apropriados e consequentes ao nosso movimento investigativo.
Não podemos perder de vista que assim como os discursos, as teorias se proliferam à revelia de quem as produzem. Às vezes são incontornáveis, incompreensíveis, muitas vezes se metamorfoseiam ao sabor da própria linguagem de quem as usam. Assim, é possível reconhecer que toda teoria carrega histórias, relações de poder e comporta narrativas, além de modelar estratégias discursivas na medida em que suas rotas e viagens são incontroláveis. O analista se coloca em um ponto de tensão e reflexão, que, inexoravelmente, será confrontado nos diálogos que realiza com o mundo em ciclos de criação dinâmicos, fluidos, plurais e que seguem para além do controle de quem assimila.
No âmbito do Grupo de Pesquisa Enlace10 temos apostado na
perspectiva do “Pesquisador Encarnado”, nosso modus operandi que se modela nas bordas, nas inflexões, nos bifurcamentos, tangenciamentos, fissuras e rasuras da razão canônica e dos discursos domimantes. Ao teorizar o nosso saber-fazer e chamarmos essa experimentação,
essa prática de produzir conhecimento de “pesquisa encarnada”11,
estamos atribuindo os sentidos da nossa existência e da existência do outro na dinâmica enquanto coletividade, na sua multiplicidade e na singularidade de cada um que modela a partir desse sabe-fazer, na dor e delícia de assumir riscos. Sim, é preciso reafirmar a partir de nossas experiências enquanto grupo o nosso modo de existir que precisa ser modelado, teorizado e posto em prática, precisa ser legitimado, via linguagem, repetidas vezes quanto pudermos pois se assim não for feito, outros farão por nós.
Compreendo a “pesquisa encarnada” como um modo de fazer, ser e estar no mundo. O pesquisador encarnado realiza um conjunto de atos performativos que significa, modifica, transforma e singulariza a ação pesquisante bem como a experiência com a escrita. Dessa forma, a construção discursiva “pesquisador encarnado” assume uma dimensão fundante tanto individualmente quanto coletivamente que transcende qualquer noção de categoria ou conceito.
Muito provavelmente, nessa experiência, estejamos diante de um movimento que dialoga com a ideia de “desaprendizagem”. Segundo Fabrício (2006) compreende um movimento producente, contínuo e autorreflexivo de deriva de si, uma atitude que visa lançar não só um “olhar” descolonizador, mas algo que toma o corpo na sua inteireza, um corpo encarnado, vivo, vibrante, afirmativo, propositivo, subversivo e acima de tudo, comprometido. Para tanto, será necessário um olhar para a linguagem no sentido de acionar uma gramática das atitudes que só é possível a partir de uma semântica que opere os signos na sua existência única e irrepetível dos enunciados e não somente das palavras em si mesmas. Por outro lado, a provisoriedade, a estranheza e a experimentação nos impulsionam a investir em novos processos de auto-organização, ou seja, de auto-gestão.
Por fim, reconheço que nessa minha travessia na qual coloco em sintonia, a linguagem e a pesquisa, alguns conceitos e categorias podem eventualmente ter sidos apresentados de forma simplificada, por vezes incipientes, ou até mesmo sem uma problematização, sem uma sofisticação teórica e metodológica que os estudos do discurso já construíram e vem construindo. Essa decisão é intencional visto que o texto se volta, enquanto leitor preferencial, para pessoas pesquisadoras oriundas de espaços institucionais multidisciplinares que, na maioria dos casos, não estão familiarizados com jargões da linguística e, principalmente da Análise do Discurso.
Com base nos trabalhos que venho desenvolvendo ao longo da minha experiência no âmbito da Análise de discurso, arrisco dizer que não temos feito usos produtivos da ADC, principalmente no que diz respeito ao caráter emancipatório da análise. A análise de discursos como um momento da análise cognitiva deve ser entendida como uma possibilidade de análise de problemas sociais. Caso contrário, cairemos na tentação de produzir análises que servem muito mais para explicar o funcionamento dos discursos do que os fenômenos sociais. Isso acontece em muitos casos em que o pesquisador se enreda na busca
desenfreada de tentar usar os fatos sociais e categorizá-los em um amontoado de jargões e categorias originários dos estudos da linguagem. Sem desqualificar ou minimizar essa produção, estamos reconhecendo que toda a sofisticação conceitual é parte de um rigor que vem sendo implementado nas últimas décadas para compreender o funcionamento da linguagem por pesquisadores e pesquisadoras competentes e engajados nos seus objetivos de investigação. No entanto, destaco a nossa limitação enquanto pesquisadores multidisciplinares em acessar esse material teórico em toda sua amplitude.
Dito isso, outro aspecto importante da análise textual passa pela dimensão criativa no trato com a linguagem. Embora o gênero canônico e clássico da escrita acadêmica acaba, muitas vezes, por limitar o potencial criativo da análise seja ela de natureza ética, estética e poética, em muitos casos, a criatividade na pesquisa tem se apresentado mais na forma do que no conteúdo. Lutemos, assim por um texto que seja ato, visto que.
De muito pouco nos servirá tanta teoria, se ela não resultar de uma forma prática de realizar o conhecimento dela advindo. Entre a farra teórica e a identitária, as subjetividades sucumbem antes aos formatos e as normas, as mesmas das quais fugimos e na fuga, outras normas se criam, mas nunca uma que perceba o lado estÈtico, e mesmo poÉtico das normas e das teorias. Avancemos sobre ambas e busquemos um estar outro, talhado pela tinta dos corpos, pela experiência do corpo em liberdade, da
escrítica liberta e toda ela mixada numa nova realidade e
em favor dos corpos periféricos, marginais, supranacionais, profundos. (INÁCIO, 2016, p. 135)
Nesse viés, a criatividade precisa ser vista menos como um processo artificial, decorativo e figurativo, ou seja, restrito a inspiração e muito mais enquanto devir de “transformatividade própria e apropriada que atende ao ímpeto de ser desejante de mais vida, acréscimo de sua potência e consequente acréscimo de sua-comum responsabilidade existencial” (GALEFFI, 2014, p. 60). Afinal, o embate do sujeito encarnado tal qual pensamos no âmbito do grupo Enlace revela uma luta permanente, um gesto responsável e propositivo de insubordinação com os sentidos e os discursos. A escrita encarnada é aquela que tem
um potencial libertário, perturbador, por vezes blasfêmico pois deriva de um mergulho na experiência, na luta intempestiva pela busca de significados para a nossa existência.
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