Focos de Resistência: Discursos Feministas Questionando e

O Movimento Feminista vem complementando e modificando os discursos ao longo da história, mas o corpo da mulher sempre fez parte, de alguma forma, desses discursos.

Para acadêmica feminista Elizabeth Grosz (1994), em seu ensaio “Volatile

Bodies” de 1994, os discursos feministas sobre o corpo estão divididos em três

categorias. A primeira, com autoras como Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Mary Wollstonecraft, entende o corpo feminino como limitado e ao mesmo tempo privilegiado por diferenças biológicas, como a menstruação, a possibilidade de gravidez e a lactação. Essas especificidades biológicas dificultariam a luta pela igualdade de direitos, mas dotariam as mulheres de um poder de percepção especial. Trata-se de um discurso mais próximo do senso comum, justificando diferenças sociais entre os sexos por diferenças biológicas que tornavam as mulheres menos capazes de executar as mesmas tarefas dos homens e mais aptas às tarefas domésticas e de cuidado em geral.

A segunda categoria proposta por Grosz inclui as autoras Julia Kristeva, Michèlle Barrett, Nancy Chodorow, as feministas marxistas, as feministas psicanalistas, e “[...] todas aquelas envolvidas com a noção de construção social

da subjetividade” (Grosz, 1994, p. 73), e atribui a desigualdade entre os sexos à dominação ideológica dos homens sobre as mulheres, não vendo o corpo como um obstáculo a ser vencido, mas como algo marcado socialmente. O pensamento construcionista dessa segunda categoria entende não ser o corpo biológico em si, mas fruto de significados sociais atribuídos a ele que oprimem as mulheres, havendo, conforme a autora, uma separação no pensamento construcionista entre corpo biológico e corpo social.

A terceira e última categoria proposta pela autora, incluindo autoras como Luce Irigaray, Hélène Cixous, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Moira Gatens, Vicki Kirby, Judith Butler, Naomi Schor, Monique Wittig, confunde-se um pouco com a segunda ao não considerar dualismos, enfocando o corpo vivido, representado e utilizado de formas e em culturas específicas. Diferencia-se, entretanto, por se interessar menos pela questão da construção cultural da subjetividade do que pelos materiais com os quais essa construção é feita. A identidade, para esse grupo de autoras, passa a ser ainda mais fluída, relacional.

Essa divisão didática ajuda a compreender um caminho de desenvolvimento do discurso feminista sobre o corpo, abdicando de qualquer justificativa essencialista para uma suposta inferioridade da mulher. Desse modo, os padrões discursivos sobre papéis de gênero e sobre os corpos vão se tornando cada vez menos rígidos e menos universais.

O Movimento Feminista é composto, ao longo de toda a sua história, de múltiplos discursos e grupos, levando em conta diferentes culturas, gerações, sexualidades, etc. Os discursos feministas sobre os corpos das mulheres, em sua maioria, não aceitam mais a divisão dualista sexual dos corpos, e sim um

brancos, grandes, pequenos. Assim, os diferentes repertórios sobre o corpo apresentam desdobramentos importantes nas teorias e pesquisas feministas, assim como nas pautas de discussões e lutas do movimento.

Pesquisas na área apontam alguns temas debatidos nas últimas décadas, e que ainda continuam em destaque, como a questão da sexualidade e da violência, ou seja, o controle e a limitação da sexualidade feminina por meio de tabus e proibições como, por exemplo, discussões sobre virgindade e castidade. Muitos grupos continuam reivindicando a autodeterminação das mulheres sobre seus próprios corpos, em relação ao exercício da sexualidade, da procriação, da contracepção, bem como a desvinculação da sexualidade com a função biológica da reprodução, exigindo o direito ao prazer sexual e à livre opção pela maternidade.

Piscitelli (2000) aponta como um dos principais temas de estudos feministas nos últimos anos “[...] as maneiras como os corpos são moldados por formas de poder [...]” (p. 7), cujos impactos da mercantilização os fragmentam. Outra questão de relevância na pauta do movimento é a beleza feminina. Segundo o filósofo Gilles Lipovetsky (1997), para o feminismo contemporâneo, desconstruir a beleza corresponde a analisá-la como um instrumento de domínio dos homens sobre as mulheres, um dispositivo político cuja finalidade é separar os sexos. Essa cultura do belo não se limita a instigar mulheres umas contra as outras, ela divide e fere cada mulher em si mesma. Por meio das imagens do feminino veiculadas pelos meios de comunicação, o terror das marcas de idade são acentuados e geram complexos de inferioridade, vergonha, ódio ao corpo.

As feministas analisam essa ênfase na beleza feminina como um meio de opressão e apontam o importante papel da mídia na manutenção dessa prática

repressora. Os anúncios são elaborados para legitimar a sedução, o gosto pela juventude, as paixões narcisistas, a procura consumista da beleza. No Brasil, são duas grandes temáticas que, conforme a socióloga Lia Machado (2011), ganham espaço na movimentação feminista dos anos 1970 aos dias de hoje: a violência contra as mulheres e os direitos à saúde, à sexualidade, à reprodução.

Em relação à violência contra as mulheres, a aprovação da Lei Maria da Penha (Lei nº 11.240/06) é considerada um importante avanço, não apenas para coibição dos atos violentos, mas como ferramenta para uma discussão mais ampla sobre as diversas formas de violência de gênero na sociedade brasileira. Até então, os discursos sobre violência, tanto no cotidiano quanto nos documentos oficiais de instituições, como a polícia e o sistema de Justiça, traziam como violência apenas agressões que deixassem marcas visíveis como hematomas ou feridas. A lei ampliou esse conceito, entendendo como violência tudo aquilo que fere a integridade da pessoa, não apenas o caráter físico, mas também simbólico, psicológico, sexual, moral ou patrimonial (Machado, 2011).

As mestres em Direito Alexsandra Rodrigues, Danielle Gadenz e Letícia de La Rue (2014) apontaram recentemente como principais pautas de discussão a violência doméstica, a imposição de padrões de beleza, a questão racial e a divisão sexual do trabalho. No âmbito local, identificaram debates acerca da proposta do Estatuto do Nascituro, da legalização do aborto no Brasil e do incentivo aos partos humanizados. Isto mostra como os discursos sobre o corpo se materializam de diversas formas nas pautas femininas e nas discussões feministas realizadas em ambientes virtuais.

Os principais temas de discussão e reivindicação do Movimento Feminista encontram eco no mundo virtual, em revistas eletrônicas, redes sociais,

comunidades virtuais ou blogs feministas. Nesse sentido, a internet pode ser utilizada como uma ferramenta a mais pelas ativistas e grupos feministas, que também encontram novas vozes, até então sem envolvimento com as lutas de resistência, que entram em contato com esses discursos pela primeira vez através da internet e passam a participar das discussões, podendo permanecer apenas no ativismo on-line ou, a partir de então, buscar outras formas de luta e organização.

CAPÍTULO 3 - FEMINISMOS NA REDE: MAIS UMA FERRAMENTA OU UM