Fragmentos da circulação

(...) A história do homem tem por objeto ou suas ações ou seus conhecimentos e é, por conseguinte, civil ou literária, isto é, refere-se às grandes nações e aos grandes gênios, aos Reis e aos Letrados, aos Conquistadores e aos Filósofos. ... a história da natureza é a dos produtos inumeráveis que nela se observam e forma uma quantidade de ramos quase igual ao número desses diversos produtos. Entre esses diferentes ramos, deve ser colocada e mesmo salientada a história das Artes, que não é outra coisa senão a história dos usos que fizeram os homens dos produtos da natureza, para satisfazer suas necessidades ou sua curiosidade.²²⁸

Nas sessões do Instituto inúmeras imagens se constroem, imagens de pensamentos que exaltam “valiosos objetos de comércio”, “mui sólidas instituições políticas”, o “Império”, imagens construídas por José Silvestre Rebello em seu

Discurso sobre a palavra Brazil, citando a primeira edição da Enciclopédia Francesa sobre o pao brasil229. Recita, conclama a ciência, a indústria e o trabalho para a grandiosidade do século XIX. Homens, ações, realizações, produções.

Desejos expressos nas palavras e nos olhares. Desejos expressos na lembrança.

Rebello também rememora Lacerda de Almeida, astrônomo, que cita Cícero, Demóstenes, Plínio, Horácio e Hipócrates. Tradição do pensamento que

ENCICLOPÉDIA ou dicionário raciocinado das ciências das artes do ofício. Por uma sociedade de letrados. Tradução de Fúlvia Maria Luiza Moretto. São Paulo: Ed. UNESP, 1989. p. 53.

229 DISCURSO sobre a palavra Brazil de José Silvestre Rebello. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Tomo 1, vol. 1. 1839. p. 304.

228

vem do setecentos, a citação da filosofia antiga vinha trazer erudição e

monumentalidade aos relatos acadêmicos dos oitocentos, engendrando mais uma vez a continuidade do diálogo com homens distantes.

Martin Francisco de Andrada Ribeiro cita Virgílio230, no esteio da tradição enciclopédica, a tradição histórica. Na ordem dos rituais consagradores do

Instituto, a retórica das musas dos antigos confluía com a citação erudita ou com o prazer envaidecido do homem de letras.

Citação que ilumina a realidade oitocentista, fazendo-a dialogar com idéias distantes. As matérias oferecidas ao IHGB são a própria circulação de idéias, também presente nos materiais recebidos de outras associações de ciência e de história, nacionais ou internacionais, como já retratado.

Assim, na leitura dos artigos das revistas, dos relatos de viagens, dos elogios dos sócios falecidos, nas regras instituídas, na descrição dos trabalhos anuais, na contracapa, em toda sua constituição, a Revista apresenta outros mundos, que nos remete a outros ainda. A natureza é o elo entre estas idéias.

Da reflexão filosófica, apoiada por Hipócrates ou pelo poeta Virgílio, à experiência de viagem mais traumática, causada por doenças, desastres ou pelo medo, a documentação consultada traz uma imensa variedade de temas. As memórias e os diários são os espaços privilegiados onde a natureza se deixa anotar e desenhar. Natureza pragmática ou sopro divino? A natureza, que trazia ordem ao caos, perfeitamente mostrava, nas estratificações e nas leis, sua

230 VIAGEM Mineralógica pela província de São Paulo em 1805 por Martin Francisco Ribeiro de Andrada(1775-1844). Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Tomo IX, 1869, p. 541.

regularidade. Traduzida na trama das espécies, poderia estar no ser, mas estaria ela também no devir, na medida em que fornecia mais e mais elementos que permitiram a riqueza do reino ou a riqueza da história. Mais uma vez mundos que se unem. Mais uma vez as idéias se tocam. Domínios que se demarcam.

Correspondências que se estabelecem.

Antonio Pires da Silva Pontes, que chegou a ocupar o cargo de governador da Capitania do Espírito Santo, localiza, em sua viagem ao Mato Grosso, a rica caça do rio Guajará-Mirim, que o faz atestar a bondade da Natureza: onças e

aves, sezões e chocolate estão presentes em seu texto. Rememora Vitrúvio em meio ao rio Guaporé, já via ele “sinal de gente polida”231. Em seus termos, eram muitas as obras que se tinham feito no país mais caro do universo232. Seu trajeto foi marcado pelas estrelas e pela Lua e sua busca pela imensidade de lucros para seu rei D. José I. Descreve minas inexauríveis de pedras e muito bons ares.

Inexauríveis?

O documento é publicado acompanhado de notas explicativas e de tabelas de localização, fazendo parte de uma série de documentos que o IHGB publicou sobre as viagens de demarcação do território que se desdobrou no Tratado de Santo Ildefonso de 1777. Silva Pontes e Lacerda e Almeida eram dois dos viajantes desta expedição. Viajantes ilustrados, homens de ciência e de letras.

Seus escritos vão extrapolar sua função originária – informar a coroa, dando sentido e marcas a outros tempos mais tardios e a sua história.

231 DIÁRIO Histórico e Fisico da Viagem dos oficiais que partiram do quartel general de Barcelos para a capital de Vila Bela da Capitania do Mato Grosso, em 01 de setembro de 1781. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Vol 262. jan/març 1964. P. 379.

232 Ibid. p. 380.

(...) Animados pela curiosidade e pelo amor-próprio e procurando, por uma avidez natural, abarcar ao mesmo tempo o passado, o presente e o futuro, desejamos do mesmo modo viver com aqueles que nos seguirão e ter vivido com os que nos precederam. Daqui a origem e o estudo da História que, unindo-nos aos séculos passados pelo espetáculo de seus vícios e de suas virtudes, de seus

conhecimentos e de seus erros, transmite os nossos aos séculos futuros.²³³

Silva Pontes afirmava, na introdução de uma de suas Memórias, citando a

Encyclopédia Francesa, que a pobreza de Portugal se tornaria maior à medida que as riquezas do Brasil fossem exploradas234.

Desejava que as ciências físicas e matemáticas ajudassem na povoação das províncias de Minas Gerais, principalmente para a extração de ouro, ferro e outros minérios. A exaltação da natureza e a crítica ao homem estão, mais uma vez, presentes na preocupação do viajante, a ruína que a escravidão trazia, a falta da indústria dos mineiros europeus e um subsolo de riqueza interminável. Na desqualificação do homem, a exaltação da natureza. Observações, realizadas no interior da oficialidade portuguesa, que elogiavam D. Rodrigo de Souza Coutinho, que, apontando a trajetória de proximidade entre o viajante e o ministro da Coroa, concluía que o mundo ultramarino vivia a felicidade de tê-lo como governante.

O autor é, neste caso, o produtor e o objeto do texto e, seguindo Wilton Carlos Lima da Silva, estabelece contratos de leituras235, que, no Brasil do século XIX, fazem a natureza constituir o seu princípio de agrupamento, dando unidade,

233

234 ENCICLOPÉDIA, 1989. Op. cit.. p. 41.

MEMÓRIA sobre a utilidade em se extrair o ouro da minas e os motivos de poucos interesses que fazem os particulares, que mineram egualmente no Brazil. Por Antonio Pires da Silva Pontes Leme. In: Revista do Archivo Publico Mineiro. Ano 1. Fascículo 3º . Imprensa Official de Minas Geraes, 1896. p. 418 e seguintes.

235 SILVA, W. C. L. da. As terras inventadas: discurso e natureza em Jean de Léry, André João Antonil e Richard Francis Burton. Editora da Unesp. São Paulo, 2003. p. 82.

coerência, desvelando as significações. A natureza trouxe as marcas de uma nação.

“No século XIX, a natureza não só passa a ser acolhida como uma manifestação de beleza, mas também como objeto de conhecimento, fonte de

matérias primas e de amplo palco de extensas relações entre fenômenos naturais interligados, interdependentes e cíclicos”236, afirma Silva. Analisando Francis

Burton e as cores de seu mundo, percebe as relações entre natureza e homem.

Na alternância dos olhares macro ou microscópico de Burton, recuperam-se as idéias que mesclam raça e geografia. O século XIX se mescla com o XVIII, objeto do conhecimento científico, objeto do pensamento histórico. Idéias que na sua existência marcam a sua circulação e os seus caminhos. Na materialidade da sobrevivência dos documentos, na materialidade de sua publicação, encontramos o desejo de objetividade das ciências e as experiências de homens agrupados pela história.

Na documentação analisada, encontramos o transparecer do desejo de ordenação do caos e da compreensão do mundo natural. Fragmentos de sociedades de letrados cujas margens e limites se deixaram marcar nos textos.

Sociedades que organizam, ordenam, agrupam e conferem estes olhares à

posteridade. Cláudia Regina Callari afirma que a “manutenção da ordem – projeto maior do regresso, ao qual aderiram também os liberais – só poderia ser efetivada mediante a preservação da integridade territorial. Tal integridade só seria

conseguida por meio de um esforço efetivo de se criar um passado comum para a

236 SILVA, W. C. L. da. Op. cit. p. 217

nação una que despontava – tarefa desempenhada pelos acadêmicos do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro”237. Discurso nacionalista que marca o lugar de

quem e de onde se fala, que marca momentos de transição.

Transição do pensamento que de naturalista será biológico, físico e

químico; transição de pensamentos da história, onde, como afirma Callari, a tradição clássica dá lugar à concepção moderna238, remontando a Cícero, mas ao

mesmo tempo fundando um estado nacional. Sociedades de letrados, que, dentro de suas próprias oficialidades, encontram-se em mudança, marcando transições de idéias.

Idéias de um Brasil Imperial onde a musa da história deleitava-se na paisagem do sublime. Idéias de uma natureza apropriada pelo pensamento romântico, pelo pensamento utilitário e hoje pelo pensamento histórico. O IHGB, através das palavras de seu orador Joaquim Manoel de Macedo, preconizava o século dos milagres da ciência e recordando Victo Hugo afirma ser aquele um

“século que faz do vapor um cavalo, da pilha de Volta um obreiro, do fluido elétrico um correio, do sol um pintor; que abre sobre dous infinitos essas duas janelas, o telescópio sobre o infinitamente grande, e o microscópio sobre o infinitamente pequeno, e encontra no primeiro abysmo astros, e no segundo abysmo insectos que lhes demonstram Deos; suprime o tempo, suprime o espaço, suprime a dor;

CALLARI, C. R. Os Institutos Históricos: do patronato de D. Pedro II à construção do Tiradentes.

Revista Brasileira de História. v. 21 n.40. São Paulo, 2001. Disponível em <http.scielo.br>

Acesso em 19/07/2003. p. 11.

238 Ibid. p. 12.

237

escreve uma carta a Pariz ou Londres, e recebe a resposta em 10 minutos, amputa a perna de homem e o homem canta e ri”239.

As idéias que vemos circular são atravessadas de certa forma pelos referenciais simbólicos que revestem as instituições, que as produzem, as aglutinam e as transmitem. Assim em uma lição foucaultiana temos que

“empreender a história do que foi dito é refazer, em outro sentido, o trabalho da expressão: retomar enunciados conservados ao longo do tempo e dispersos no

espaço, em direção ao segredo interior que os precedeu, neles se depositou e aí se encontra (em todos os sentidos do termo) traído”.240

Círculos de proximidade entre os enunciados conservados no tempo, que neste caso são as memórias e diários que dão expressão para as publicações das Revistas do IHGB, fornecendo-nos uma história. A escrita dos diários e memórias se encontra ligada aos limites de seus tempos, bem como os relatórios e atas que lemos no IHGB. Deixando registros de pensamentos sobre a história e sobre a natureza, formando paisagens que hoje só podem figurar nos livros. Este foi seu

maior silêncio traído.

Encontramos algumas coisas ditas pelas outras241, do sentido manifesto de

diferentes épocas e vontades de verdade, encontramos natureza, instituição e idéias, que se entrecruzam nas viagens e nos relatos, na possibilidade e na

DISCURSO do Orador Joaquim Manoel de Macedo. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Tomo XXII, 1860. P. 722.

240 FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Tradução de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro:

Forense Universitária, 1987. p. 140.

241 Sobre o nível enunciativo esboçado em sua própria proximidade afirma: “a estrutura significante da linguagem remete sempre a outra coisa; os objetos se encontram designados; o sentido é visado; o sujeito é tomado como referência por um certo número de signos, mesmo se não está presente em si mesmo. A linguagem parece sempre povoada pelo outro, pelo ausente, pelo distante, pelo longínquo; ela é atormentada pela ausência.” Ibid. p. 128.

239

capacidade de circulação, troca e transformação, na economia dos discursos e na administração dos recursos raros.

(...) A repetição indefinida dos comentários é trabalhada do interior pelo sonho de uma repetição disfarçada: em seu horizonte não há talvez nada além daquilo que já havia em seu ponto de partida, a simples recitação. O comentário conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo além do texto mesmo, mas com a condição de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado. A multiplicidade aberta, o acaso são transferidos, pelo princípio do comentário, daquilo que arriscaria de ser dito, para o número, a forma, a máscara, a circunstância da repetição. O novo não está no que é dito, mas no

acontecimento de sua volta.²⁴²

Nas regras de aparecimento dos discursos, nas condições de sua

apropriação e utilização, afirma Foucault, encontra-se a questão do poder destes oráculos retrospectivos243. Marcas decifradas que atravessam os tempos. Os

discursos podem ser reativados, utilizados, esquecidos e mesmo destruídos, e no interior do processo de seu reativamento está o processo de seu esquecimento. A natureza é reativada, esquecida, subtraída e exaltada, marcando a singularidade

dos discursos que a oferecem “à observação, à leitura, aos mil usos e transformações possíveis”244.

Não é retorno e tampouco ocultamento, como ensinou Foucault. Quando o discurso reaparece já não é o mesmo, ele é outro e está imerso em outra lógica de apresentação e, como afirmamos até aqui, de seleção. A exaltação do nacional imperial através da grandiosidade da natureza e dos discursos das ciências coloniais. Esta é a latência do poder político que se dá pela negação do homem e da sociedade, pelo silenciamento de disputas e no esquecimento das ruínas. O arquivo não é, portanto, descritível em sua totalidade. Ensinou-nos o filósofo que

242

243 FOUCAULT, M. A ordem do discurso. op. cit p. 25/26.

FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Op. cit. p. 139

244 Ibid. 126.

ele é incontornável em sua atualidade, em seus discursos, em sua prática especificada245.

Discursos que circulam nas instituições. É essa a condição de sua possibilidade246. Assim, voltando à documentação, lembramo-nos de Manoel Ferreira Lagos, que cita a Medéia de Sêneca247, a Atlântida de Sólon e elege o ofício da história:

- “Continuemos a pairar sobre o abysmo insondável da antiguidade, e

vejamos se além da natureza a arte nos administra documentos para reinvindicar a idade d´este continente; que a ingratidão ainda denomina América...”248

A história clama pela documentação, o historiador posiciona-se ao lado da verdade e cumpre a função a ele atribuída, participa dos rituais institucionais, fazendo publicar documentos sobre a História do Brasil, de suas províncias e seus caminhos. A história romântica e monumental cumpre, no desejo da objetividade, o espírito de colecionador. No quadro de suas coleções, percebemos regularidade e aproximações, distanciamentos e silêncios. Percebemos alguns saberes e os

245

246 ibid. p. 151

FOUCAULT, M. A ordem do discurso. op. cit. p. 54

247 Zélia de Almeida Cardoso afirma que Sêneca (Lucius Annaeus Sêneca–aprox. 50 a.C.–39 d.C.) conheceu e divulgou a “filosofia” estóica, segundo a qual: “a felicidade ideal somente pode ser alcançada quando o homem aprende a viver de acordo com a natureza, aceitando com serenidade os acontecimentos da vida. Dividida em três partes interligadas – a física, a ética e a lógica – a filosofia estóica tem por fundamento a idéia de que o universo foi criado por uma entidade inteligente, por um princípio racional ativo, o logos, que, identificando-se com um sopro ígneo, ou seja, com o fogo primordial, governa o mundo e determina o equilíbrio e a ordem inerentes à natureza. O universo possui, portanto, uma alma racional – concretizada no sopro vital – o que explica a união, a coesão e a interdependência de todas as suas partes.” In: CARDOSO, Z. de A. A função didática das tragédias de Sêneca. Disponível em <http:www.paideuma.net>. Acesso em 30/01/2007. Foi autor de Medéia; Fedra; Édipo; Agamenon. Em A vida feliz, afirmou: “(...) como todos os estóicos, saibas que sigo a natureza, é sábio não se distanciar dela e obedecer a seu exemplo e lei. A vida feliz é, pois, aquela adequada à natureza...” in: LIMA, A. C. Sêneca.

Aproximações. Disponível em <http:www.hottopos.com>. Acesso em 30/01/2007.

248 RELATÓRIO dos Trabalhos do Instituto. 1847. op. cit. . P. 98.

muitos sentidos, que ganham as idéias e as experiências da busca de uma razão na natureza e na história.