De Grande Sertão: Veredas para The Devil to Pay in the Backlands

Retomamos, aqui, a questão apresentada ao introduzir este estudo: O que acontece quando traduzimos de uma língua a outra e, particularmente, quando se traduz a complexidade da língua roseana? É necessário considerar que, no momento em que

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começamos a trilhar o sertão roseano, somos envoltos por vocábulos, personagens, caminhos e descaminhos. A língua apresentada, representada, traduzida por Guimarães Rosa transcende à própria língua portuguesa, trazendo à baila a peculiaridade da sua língua e da sua assinatura. Dessa maneira, a tarefa do tradutor se torna mais complexa, quando ela/ele se depararam com um sertão que está além de uma localização geográfica.

Como responder, então, tal questão a partir da tradução do romance de Rosa, Grande Sertão: Veredas, realizada por Harriet de Onís e James Taylor, e publicada em 1963, nos Estados Unidos com o título The Devil to Pay in the Backlands? Com base na perspectiva desconstrutivista de Jacques Derrida, tomando a sua discussão sobre a tradução, a tarefa do tradutor e a representação, assumimos a premissa segundo a qual o tradutor representa o Outro no contexto da tradução, particularmente no que se refere à representação do sertão roseano na língua inglesa.

Nossa viagem instigante pelo sertão roseano se inicia, ao nos depararmos com o título da obra traduzida, transformada, representada. Ao traduzir Grande Sertão: Veredas para The Devil to Pay in the Backlands destacamos a expressão The devil to pay que, em inglês, teria o mesmo sentido da frase There was a lot of problems, significando: muita confusão, muitos problemas. Os tradutores parecem tentar dar conta de todo o contexto da narrativa de Rosa ao realizar a sua tarefa, fazendo referência ao subtítulo da obra considerada original “o diabo na rua, no meio do redemoinho...”. Não caberia a nós avaliar a tradução de uma obra a outra, pois para isso seria necessário responder: O que é Grande Sertão: Veredas? Será possível responder essa questão mesmo em português?

Para responder tal questão também seria necessário dizer: o que é sertão? Qual o significado dessa palavra tão presente e tão importante, do início ao fim, na obra roseana? Na própria língua portuguesa, considerada como aquela que transita pelo original, há uma certa dificuldade em definir o que pode ser ou que retrata tal vocábulo. Segundo Fabel Filho (2011), a própria origem e também o seu uso apresentam variações de significação. A partir disso, o autor aponta para a raiz, ou podemos ainda dizer, para as raízes da palavra sertão. Ele cita, inicialmente, os significados apresentados pelos Dicionários Aurélio e Houaiss. Nos dois, encontramos o vocábulo como parte de diversas regiões, - inclusive o significado de região também é ambíguo, mas não entraremos nessa questão, no estudo proposto - em um momento, sertão é retratado como uma “região agreste”, em outro momento ele é um “terreno coberto de mato”, e por fim, ele é apresentado como “Interior pouco povoado”, “Zona pouco povoada” (FILHO, 2011, p. 84-85).

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O desafio de apreender o sentido da palavra caminharia também, na determinação da sua origem. Para fazer uma travessia nessa busca, Fabel Filho apresenta vários estudiosos, como Gustavo Barroso e Moacir Silva, numa tentativa de assegurar a origem do vocábulo. O autor evidencia que há um acordo que a palavra sertão é de origem portuguesa, e menciona que

segundo estudiosos como Gustavo Barroso (1947), da Academia Brasileira de Letras, de modo geral, admite-se que a palavra portuguesa ‘sertão’ nada mais é que a corruptela ou abreviatura de ‘desertão’, deserto grande, apelativo dado pelos portugueses às regiões despovoadas e híspides da África Equatorial. Tal vocábulo, por sua vez, derivou-se da forma latina correspondente: desertus (interior, coração das terras) (FILHO, 2011, p.85, grifo do autor).

De acordo com o autor, baseado em Barroso, a palavra sertão era utilizada desde o século XVI, relacionada a regiões de Portugal e, menciona que Barroso no mesmo estudo, direciona o termo para outro significado: perfeito. Nessa mesma direção, Filho também apresenta Moacir Silva e suas considerações acerca das raízes do vocábulo sertão, relatando que, com base em Silva, a palavra aparece mais de uma vez na carta de Pero Vaz de Caminha, aparecendo como ‘lugar oculto, ou sem arvoredo, situado longe da costa’. (FILHO, 2011, p. 85). Fabel Filho ainda menciona, sobre uma das obras que trouxe o sertão, e as questões que estão envolta dele à baila, Os Sertões, de Euclides da Cunha. Segundo o teórico, a partir da paisagem apresentada por Euclides (2011, p. 86), “[...] houve uma forte ‘identificação’ do termo ‘ sertão’ com aquela paisagem”.

Mesmo assim, apesar das tantas obras que buscam apresentar o sertão e, das muitas e diversas teorias apresentadas acerca da palavra, o questionamento ainda impera sobre o que ela vem a ser, qual a sua origem, o que ela traduz, e/ou o que ela representa. Podemos observar as variações dentro da própria língua portuguesa, a dificuldade de definir sertão, instaurada desde a língua de partida. Nesse sentido, acreditamos que caminhar pelo sertão roseano seria justamente se envolver nesse redemoinho anunciado por esta palavra, que, ao mesmo tempo em que promove curiosidade, nos faz girar em torno de todas as suas raízes e definições.

Um redemoinho apresentado logo no título das obras, formado pela convecção dos ventos em dias quentes, sua aparição, segundo a crença popular seria o aparecimento do

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diabo, evento esse que envolve toda a obra. Um “Redemoinho: o senhor sabe – a briga de ventos. O quando um esbarra com outro, e se enrolam, o dôido espetáculo.” 20. Logo, o redemoinho traz consigo o diabo, “redemunho era d’Ele – do diabo. O demônio se vertia ali, dentro viajava.” 21, e todas as confusões que ele provoca no sertão e na vida de Riobaldo. A existência do diabo atravessa o enredo de Rosa, tornando-se uma interrogação na vida do personagem principal da obra, até a última página: “Amável o senhor me ouviu, minha idéia confirmou: que o Diabo não existe. Pois não? O senhor é um homem soberano, circunspecto. Amigos somos. Nonada. O diabo não há! É o que eu digo, se for... Existe é homem humano. Travessia...” 22

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Assim, pode-se perceber no romance que não só o diabo está envolto no redemoinho, mas o sertão também. O sertão, então, estaria interligado ao diabo, o sertão no meio do redemoinho. Um sertão capaz de provocar confusões, alegrias e tristezas, maldades e bondades, saúde e doença, verdades e mentiras, capaz de pregar peças em todos aqueles que vivem dele, que o respiram, que fazem parte dele. Esse redemoinho envolve os tradutores em sua tarefa, colocando-os diante da impossibilidade e possibilidade da tradução, diante da transformação, diante da representação do Outro e da sua língua. Consideramos que, na busca de dizer o Outro na sua própria língua, o tradutor toca em problemas essenciais de representação das línguas, das culturas e da escrita tradutória, ao reinventar o assim dito original.