HERANÇA DADAÍSTA

Conforme os mais conhecidos libros de história da arte, o Dadá (Dada) ou Dadaísmo, formado por um grupo de escritores, poetas e artistas plásticos, dentre os quais dois eram desertores do exército alemão, foi um movimento da vanguarda artística moderna que se iniciou no Cabaret Voltaire, em Zurique (1916), liderado pelo poeta Tristan Tzara (ou Samy Rosenstock, Moinesti, Romênia, 1896 – Paris, 1963), o poeta, escritor e filósofo alemão Hugo Ball (Pirmasens, 1886 – Montagnola, 1927) e o pintor e poeta alemão Hans Arp (Estrasburgo, 1886 – 1966).

Por outro lado e, apesar de algumas coincidências, há muitas reflexões sobre o lugar e o “como” exatos sobre o nascimento do Dadá.

Determinar onde e como Dadá surgiu é quase tão difícil em nossos días quanto definir o local do nascimento de Homero. Esta é, ao menos, a opinião de Raoul Hausmann, arquichefe do movimento dadaísta em Berlim, no seu Courier Dada de 1960. É bem verdade que ele também acredita ter sido ele próprio o descobridor de Dadá, já em 1915! Para Claude Rivière, em Arts (19-3-1962), Picabia seria o autor de Dadá: “Em 1913 encontramos nele (em Picabia), no decorrer de uma viagem à região do Jura, os inícios daquilo que mais tarde se haveria de chamar de Movimento Dadá”! Alfred Barr Jr., diretor do Museum of Modern Art em Nova York, constata, com razão e sem razão ao mesmo tempo, que Dadá “começou em 1916, em Nova York e em Zurique”. O escultor Gabo chama a minha atenção para obras dadaístas na Rússia, que realmente já foram criadas em 1915. Já em 1909 os futuristas italianos publicaram manifestos que se assemelhavam ao Dadá tanto quanto um ovo se parece com outro: uma tipografía à Dadá e escândalo provocado no público à moda Dadá. Até mesmo André Gide foi, ocasionalmente, citado como o “primeiro dadaísta”. Mark Twain afirmou (o que somente um dadaísta poderia fazer) que o ser humano não passa de uma moenda de café das mais comuns…E o que dizer de Brisset, Alfred Jarry, Christian Morgenstern, Apollinaire e todos os outros que André Breton enumera em sua

será que o famoso Zé da Silva da Antiguidade, aquele personagem chamado Hirostrato, que ateou fogo no templo de Ártemis em Éfeso, a fim de sacudir os seus concidadãos e chamar a atenção sobre si próprio, já não era um dadaísta, que em nada ficava atrás dos dadaístas de Berlim ou Paris, assim como estes nada ficavam a dever a ele?

Em termos recentes ou distantes é perfeitamente possível detectar, sem dificuldades, tendências e manifestações dadá, sem que por isso seja necessário falar em dadaísmo. Contudo, é indubitável que por volta de 1915-16, em toda a parte e nos mais diversos lugares do mundo, manifestações semelhantes tenham vindo à luz do dia ou da noite, todas elas embutíveis no rótulo “Dadá”. (RICHTER, 1993, pp. 7-8.)

Independente da precisão de onde e como nasceu, de certo modo, o dadaísmo foi considerado o movimento mais demolidor da época e, para muitos, uma espécie de “terrorismo cultural”, quebrando radicalmente as formas de arte até então conhecidas. Apesar de sua curta existência, os membros do movimento dadaísta deixaram importantes obras para a renovação da arte e, ao mesmo tempo, posicionaram-se em favor do artista, que não deveria ser manipulado pela sociedade.

Diferentemente de outras correntes, que, seja como for, nascem de uma vontade de conhecer, interpretar a realidade e dela participar, o movimento Dada é uma contestação absoluta de todos os valores, a começar pela arte. O movimento surge quase simultaneamente em Zurique, a partir de um grupo de artistas e poetas (Arp, Tzara, Ball), e nos Estados Unidos (depois da exposição de 1913, o Armory Show, aberto à arte de vanguarda), com dois pintores europeus, Duchamp e Picabia, e um fotógrafo americano, Man Ray. O movimento se alastra com rapidez; a ele aderirá o pintor alemão Marx Ernst, dele se aproximou Schwitters. São os anos da Primeira Guerra Mundial, cuja mera conflagração pôs em crise toda a cultura internacional. Pôs em crise, ao lado dos demais valores, a própria arte; esta deixa de ser um modo de producir valor, repudia qualquer lógica, é nonsense, faz-se (se e quando se faz) segundo as leis do acaso. Já não é uma operação técnica e lingüística; ela pode se valer de qualquer instrumento, retirar seus

materiais seja de onde for. De fato não produz valor; ela documenta um proceso mental, considerado estético por ser gratuito. É nonsense no nonsense, mas positivo porque o comportamento do mundo, que pretende ser lógico e que é insensato, é um nonsense negativo e letal. Todavia, o nonsense, o acaso também podem ter uma coerência e um rigor próprios. Desfinalizada e desvalorizada, a arte já não é senão um sinal de existencia; significativa, porém, quando tudo em redor é norte. (ARGAN, 2004, p. 353.)

Num certo sentido, o dadaísmo surge como uma espécie de alerta para que o artista não fosse confundido com um de seus “produtos”, ou seja, uma tentativa de que o artista pudesse se manifestar superando o status quo, rompendo com o conceito oficial do significado da arte, colocando em questão o tradicional, na medida em que se recusava a ocupar o lugar de mero reprodutor da arte como embelezamento do sistema, como um simples ornamento da burguesia, entendida pelos partidários do movimento como uma “classe apodrecida”. Como diz Hans Arp, citado por Assis Brasil,

Os burgueses consideram o dadaísta como um monstro dissoluto, um canalha revolucionário, um bárbaro asiático, conspirando contra suas campainhas, suas contas bancárias, seu código de honra. O dadaísta engendrou armadilhas para tirar o sono dos burgueses. O dadaísta transmitiu ao burguês sentimentos de confusão e de um estrondo formidável, se bem que distante, que fez as campainhas dele zumbirem, seus cofres franzirem a testa e seu código de honra se reduzir a pontinhos. (BRASIL, 1979, p. 60)

A influência que o dadaísmo em si pode ter exercido na obra de Arrabal é praticamente incidental, tendo em vista que o movimento surgiu durante a Primeira Guerra Mundial e, entre 1921 e 1922 já estava no fim, ou seja, uma década antes do nascimento do dramaturgo espanhol. Mas não se pode negar

a existência de grandes aproximações entre a obra de Arrabal e os pressupostos do dadaísmo. Num primeiro momento, se é verdadeiro afirmar que uma das características fundamentais do dadaísmo é a oposição ao conceito de razão instaurado pelo Positivismo, isso pode soar contraditório, pois Arrabal, em virtude de ser um aficionado pelas ciências e pelas matemáticas, é um grande admirador de Augusto Comte17_{. Obviamente, o conceito de razão preconizado} por Comte pode não coincidir com o sentido de que Arrabal empresta à palavra, considerando que, para esse último, o que parece determinante é o manuseio da lógica que, assim como todas as lógicas, se organiza a partir de acordos de compreensão e criação de sentidos de mundo (ou mundos) que não passam de abstrações. No Diccionario Pánico, de Fernando Arrabal, no verbete Positivista, ele diz: “Eu também levito... mas só com o dedo mindinho”. (ARRABAL, 2007, p. 318)

Por outro lado, assim como o dadaísmo se caracterizou por contestar e rebelar-se contra as oficialidades e convenções literárias e artísticas e, em especial, por zombar do artista burguês e de sua arte, Arrabal também demonstra isso em suas obras, assim como em palestras, entrevistas e conversas informais. Desta forma, ambos causam um impacto e geram uma espécie de confusão e desafio à lógica formal.

17 _{Pude constatar esta admiração quando, em 2006, Arrabal fez questão que eu o levasse à}

Igreja Positivista do Brasil, sito à Rua Benjamin Constante, 74, bairro Glória, Rio de Janeiro, cujo presidente, equivalente a um “pastor” se chama Danton Voltaire Pereira de Souza. Na ocasião, tive o privilégio de presenciar uma ação bem inusitada, quando – a pedido de Danton Voltaire, Arrabal autografou o verbete Fernando Arrabal de uma enciclopédia aberta sobre o púlpito da igreja. Isso depois passearmos entre uma galería de esculturas de Danton, Robespierre e tantos outros da Revolução Francesa e das ciências.

Ainda conforme citação de Assis Brasil, para Tristan Tzara o Dada não significava nada, ou seja, não passava de uma arte feita de improvisação, sem ordem e criada ao acaso, onde os poemas eram frutos de uma linguagem desarticulada e destruída. Neste sentido, Tzara dá uma receita para a “originalidade” da criação de um poema dadaísta:

Pegue um jornal. Pegue uma tesoura.

Escolha no jornal um artigo do tamanho que você deseja dar a seu poema.

Recorte o artigo.

Recorte em seguida com atenção algumas palavras que formam esse artigo e meta-as num saco.

Agite suavemente.

Tire em seguida cada pedaço um após o outro.

Copie conscienciosamente na ordem em que elas são tiradas do saco.

O poema se parecerá com você.

E ei-lo um escritor infinitamente original e de uma sensibilidade graciosa, ainda que incompreendido pelo público. (BRASIL, 1979, pp. 59-60)

Por fim, se o dadaísmo se pauta pela confusão e pelo nonsense, estes elementos estão praticamente presentes em toda a obra de Arrabal. Mas diferentemente do discurso de Tzara desejando abolir de vez a lógica, a organização, a postura racional e trazer para a arte uma espontaneidade e gratuidade total, Arrabal não descarta a lógica, e vai em busca das lógicas que dão sentido ao caos, à confusão, onde mesmo a espontaneidade e a gratuidade

das coisas são determinadas por leis, mesmo que desconhecidas. Ademais, conforme conversas que tive com Arrabal, ele e o poeta judeu e francês Tzara foram amigos, jogaram xadrez e compartilharam da máxima dadaísta publicada em seu manifesto de 1918:

Eu redijo um manifesto e não quero nada, eu digo portanto certas coisas e sou por princípios contra manifestos (...). Eu redijo este manifesto para mostrar que é possível fazer as ações opostas simultaneamente, numa única fresca respiração; sou contra a ação pela contínua contradição, pela afirmação também, eu não sou nem para nem contra e não explico por que odeio o bom-senso. (TZARA, pt.wikipedia.org/wiki/Dadaísmo)