O hinduísmo e suas práticas idólatras

De fato, Roberto de Nobili foi categórico em afirmar que alguns dos costumes indianos não poderiam ser interpretados como supersticiosos e que deveriam ser mantidos após a conversão ao catolicismo. Contudo, é possível identificar em passagens de seu texto a menção a algumas práticas comuns aos brâmanes e que por ele foram interpretadas por idolatria.

Ao descrever as seitas existentes na Índia, assim como o budismo, que Nobili considerava a seita mais antiga entre todas as seitas, o jesuíta dedicou algumas páginas de seu texto para tratar sobre as leis dos idólatras. Estes, por sua vez, são descritos por Nobili por aqueles que se devotavam à Maya e aos deuses hindus Brama, Visnu, Rudra e Shiva387.

Sobre suas leis, Nobili descreveu que eram bastante antigas e que se dividiam em quatro números, Yajur, Rg, Sama e Atharva, contidas nos Vedas. Há ainda uma quinta lei na qual se encontra as formulações dos preceitos dos idólatras388. Contudo, mais do que relatar todas as matérias relacionadas com os assuntos sobre sacrifício, vestuário e insígnias contidas em tais leis, Nobili dedicou sua análise aos textos que tratam sobre a natureza de Deus.

Segundo Nobili, e tomando por base o texto intitulado Àranya, a natureza de Deus é de imensa justiça e de infinita compreensão389. Entretanto, o que chama atenção do jesuíta é o fato de o termo brama ser usado para designar Deus e consequentemente, indica, segundo o missionário, a presença dos três falsos deuses Vishnu, Brama e Shiva390.

O jesuíta ainda fez uma série de ressalvas em torno das leis dos brâmanes que eram devotos de maya. Era importante não estender essas leis a todos os demais grupos de brâmanes, e assim, não fazer uma sentença total à casta, já que apenas um segmento desta seguia essa devoção. Segundo o missionário, sua intenção foi de advertir contra o alargamento da condenação para além do que é censurável, e perder de vista a verdadeira intencionalidade das práticas bramânicas. É, assim, por exemplo, que em uma pequena passagem, Nobili

387

NOBILI, Roberto de. Reporting of Certain Customs of the Indian Nation. In: CLOONEY, Francis X, AMALADASS, Anand. Preaching wisdom to the wise: Three Treatises by Roberto de Nobili, SJ.,

Missionary and Scholar in 17th Century India. St.Louis The Institute of Jesuit Sources, 2000. p. 96.

388 _{Ibidem. p. 96.} 389

NOBILI, Roberto. op.cit, nota 387. p. 100

390

defendeu seu ponto de vista sobre as leis dos idólatras: ―muito menos devemos condenar como supersticioso e viciado todos os adoradores de ídolos que tem garantido o seu grau de doutor nas leis neste campo, ou que ensinam esta ciência, na medida em que é moralmente defensável e refere-se aos preceitos meramente sociais‖391.

Além disso, para Nobili foi importante demarcar a questão de que as leis dos idólatras não eram compartilhadas por todos os brâmanes, sendo por vezes rejeitadas ou questionadas a validade delas pelos próprios392. É importante retomar, assim, a noção de que esta posição de Nobili frente aos costumes idólatras reforça o pensamento tomista presente em seu discurso. Investigar a razão principal por detrás de cada costume indiano era, no entender do missionário, um desafio a ser enfrentado por cada jesuíta, no objetivo maior de não condenar toda a matéria hindu ao caráter de superstição. É com este sentido que Nobili justificou o motivo principal pelo qual escreveu seu texto. Segundo o missionário:

é de própria natureza da verdade que, quanto mais se examina com fidelidade e simpatia, e mais esplendida clareza, mas claro se faz aos olhos do investigador criterioso. É com esses princípios, com a glória de Deus e pela salvação das almas que venho trabalhando nestes últimos três anos. Tenho examinado de novo e com perseverança (...) a verdade dessas afirmações que incidem sobre os costumes desta nação393.

Outro ponto importante na leitura do missionário, e que já foi mencionada anteriormente, diz respeito à distinção dos brâmanes na sociedade indiana apontada pelo jesuíta e justificada através da sabedoria adquirida por eles nos estudos das ciências, e não por serem homens ligados a uma função sacerdotal. Ao excluir, portanto, este cargo religioso dos brâmanes, é compreensível entender a falta da noção de pureza e impureza, uma vez que Nobili não interpretou os costumes dos brâmanes apenas com base em categorias religiosas, mas sim na busca por promover analogias entre as práticas orientais e ocidentais justificadas no seu sentido de uso comum e habitual.

391 _{O texto em língua estrangeira é: Much less should we condemn as superstitious and addicted to idol-worship}

all those who have secured the degree of doctor of laws in this fields, or who teach that science insofar as it is morally tenable and refers to merely social precepts. In: NOBILI, Roberto de. Reporting of Certain Customs of the Indian Nation. In: CLOONEY, Francis X, AMALADASS, Anand. Preaching wisdom to the wise:

Three Treatises by Roberto de Nobili, SJ., Missionary and Scholar in 17th Century India. St.Louis The

Institute of Jesuit Sources, 2000. p. 103.

392

Ibidem. p. 105.

393 _{O texto em língua estrangeira é: In: Its is of the very nature of truth that the more closely it is examined with}

all fidelity and sympathy the more splendidly does it shine forth, and the more firmly grounded it proves itself to be in the eyes of judicious. Working on this principle and with no other end in view than the glory of God and the salvation of souls, during the last three years. I have been examining anew (…) the truth of those statements which bear on the customs of this country. NOBILI, Roberto. op.cit, nota 391. p. 53.

Dessa forma, podemos considerar que a ausência de termos como bruxaria, inferno ou pecado na narrativa de Nobili que, por um lado é tão presente no texto de Fernandes, reforça o quadro interpretativo usado pelo jesuíta para tratar das práticas indianas. Como bem salientou Županov, e já mencionado anteriormente, o exercício analítico de Nobili sobre alguns dos costumes indianos perpassou pela diferença entre o religioso e o que era apenas distinção entre castas 394.

A partir do momento em que Nobili construiu todo seu argumento sobre as castas dos brâmanes e de seus costumes e hábitos em torno do pressuposto que a estrutura da sociedade indiana era sustentada por essas distinções395, a ausência de categorias como pureza e impureza podem ser melhor entendidas, uma vez que estas parecem indicar a natureza ―sagrada‖ dos brâmanes, se compararmos com a leitura de Fernandes sobre o assunto.

É interessante notar, dessa maneira, que Nobili fala de nobreza ao descrever os brâmanes e não de pureza, tal como fez Fernandes. Como já mencionado anteriormente, essa ideia de nobreza está associada a uma interpretação nada religiosa das castas, o que reforça mais uma vez, o olhar de Nobili relativamente desvinculado da religião hindu sobre certos costumes e práticas indianas.

Acreditamos, portanto, que Nobili, ao reduzir toda a formação e ofício dos brâmanes a uma função estritamente ligada estritamente ao ensino e aprendizagem das ciências, sua leitura sobre outros aspectos da vida bramânica, como suas obrigações com as leis hindus ou mesmo a identificação maciça de elementos idólatras não tiveram grande espaço em sua narrativa.

Interessado em afirmar e defender sua opinião de que os costumes e hábitos bramânicos não continham nada de superstição e, assim, eram passíveis de conviver tranquilamente com os preceitos católicos, Nobili fez uso de analogias entre as antigas tradições hindus com alguns costumes e hábitos europeus, esvaziando o conteúdo religioso de ambos, de modo a fortalecer a ideia de que permitir a continuidade dessas tradições não significava a criação de barreiras para a conversão ao catolicismo.

394 _{Županov, Inês. Disputed Mission: Jesuit experiments in brahmanical knowledge in seventeenth century India.}

New Delhi: Oxford University Press, 1999. p. 97.

395 _{NOBILI, Roberto de. Reporting of Certain Customs of the Indian Nation. In: CLOONEY, Francis X,}

AMALADASS, Anand. Preaching wisdom to the wise: Three Treatises by Roberto de Nobili, SJ.,

3 – ENTRE APROXIMAÇÕES E CONFLITOS: O CONFRONTO DE GONÇALO