É perceptível no âmbito da sociedade civil e de grupos de poder ou instituições sociais, como a mídia, por exemplo, considerações sobre o MST como um grupo de
outsiders,94 um grupo inferior e desorganizado, detentor de uma série de estigmas.
Esta característica pode ser comprovada no depoimento do militante José Barbosa de Oliveira. “Somos vistos muitas vezes como pessoas incomuns”. [...] “A sociedade exclui, nós estamos neste grupo dos excluídos. A sociedade toda não tem culpa não, mas o que é passado é isso”(Entrevista realizada em 15 de Agosto de 2007).
De acordo com o militante Esmeraldo Leal,“esta é uma forma de convencer a sociedade que é perigoso se organizar, que a organização está sempre ligada à baderna, mas é
94 A figuração estabelecidos/ outsiders criada por Elias(2000) identifica o primeiro enquanto um grupo que
detém características humanas superiores. Os outsiders se caracterizam como grupos que vivenciam afetivamente sua inferioridade humana na medida em que não dispõem de possibilidades para revidar os estabelecidos com os mesmos atributos depreciativos que recebem .
97 o inverso, a organização provoca mudanças”(Entrevista realizada em 05 de Setembro 2007).
Na verdade, esses estigmas são construídos pela sociedade e referendados pela mídia, como forma de desmobilizar qualquer tipo de organização que contraria a ordem social. Assim, o juízo de valor que a sociedade forma é de um Movimento depreciativo enquanto grupo, que vive à margem da sociedade, incorrendo num risco profundo de quebra da ordem do que já está estabelecido, que é algo do social, “legitimado”.
Quando nos referimos à quebra da ordem, estamos pensando na garantia do direito que a sociedade toma para si, refutando, por exemplo a “invasão da terra”. Que direito eles têm de tomar o que é “nosso”? Nesse caso, deixa de ser direito, porque quando ocupam a terra, por exemplo, são taxados de invasores, e produtores de uma desordem, porque estão quebrando a “ordem”. Dessa forma, o Movimento passa a ser visto como sendo algo externo, e dentro da sociedade o excluído não pode ocupar determinados espaços.
Esta situação é encarada com muita clareza pelos integrantes do Movimento que,embora carreguem a marca do estigma, não se sentem inferiores socialmente falando. “Não vou de forma alguma me sentir inferior, mas também não vou me sentir superior a um favelado”, é o que refuta o militante José Barbosa de Oliveira.( Entrevista realizada em 15 de Agosto de 2007).
Diante desta constatação, como os jovens convivem com essa realidade excludente? Eles de fato assumem a sua identidade de jovem do MST em outros espaços sociais? Como articulam suas relações sociais nesses espaços?
No campo de suas representações, os pesquisados, na sua maioria assumem, a sua condição de residente em assentamento do MST. Para uns, esse é um aspecto extremamente normal. Os depoimentos colhidos apontam que os jovens apresentam um forte sentimento de pertencimento ao Movimento, expressando a construção de uma identidade relativa ao local onde habitam de que são membros do MST.Ainda que, verbalmente, não saibam proclamar esse sentimento. Dos 42 entrevistados, apenas quatro atestaram não assumir que moram no assentamento. Eles expressam sua recusa, quando internalizam as discriminações e preconceitos de que são vítimas. Estas declarações são esclarecedoras:95
“Não, quando a gente morava em barraco de papelão, os estudantes passavam no ônibus e ficavam vaiando, e eu dizia: eu vou estudar lá, vamos ver quem é melhor” (Entrevista realizada em 05 de Novembro de 2007).
98 Este outro depoimento aponta para a existência de um conflito simbólico no qual vive o jovem assentado:
Eu não gosto de me expor não, porque o povo já começa a criticar, que é um bando de baderneiros, que gosta de bagunça. Fica discriminando. Então eu não gosto de assumir que sou uma assentada. Embora que eu gosto, e não pretendo sair daqui não”(Entrevista realizada em 09 de Novembro de 2007).
Alguns preferem dizer que moram no Sítio Logradouro. Outros assumem suas identidade de MST de forma relacional, dependendo de qual espaço na sociedade esteja ocupando. “É,vai depender do lugar.[..] porque tem várias áreas que não tem o entendimento que a gente tem, não tem aquela visão. Como a mídia distorce totalmente o trabalho da gente, aí eles veem com outros olhos” (Entrevista realizada em 13 de Novembro de 2007).
Estas afirmações nos indicam, portanto, que as identidades passam a ser relacionais, no momento em que os jovens negam sua condição social ( jovem rural, sem terra) para não serem estigmatizados. Não explicitam onde vivem, entre outras razões, para não serem inferiorizados perante os demais; para não revelarem a sua “subalternidade”96 em relação a outras categorias juvenis. Dessa maneira, vivem um processo de “tensão” para declararem suas identidades. Ou seja, eles negociam estratégias identitárias circunstanciais. Quando estão no assentamento, incorporam a identidade de jovem rural e assentado. No meio urbano, tentam se integrar às perspectivas do ambiente em que se encontram.
Por outro lado, os que assumem de fato esta condição de jovem sem terra (38 jovens), são enfáticos e categóricos em seus posicionamentos:Jandyra, 28 anos afirma que assume em qualquer canto que estiver. Fátima, 26 anos, complementa:“eu dou meu endereço completo”.(Entrevista realizada em 25 de Novembro de 2007).
Lucinara, 16 anos, segue a mesma linha: digo que moro no assentamento. Não sinto vergonha não, eu gosto daqui, acho melhor do que na rua”( Entrevista realizada em 09 de Novembro de 2007).
Este jovem enfatiza seu pertencimento de sem terra com símbolos que caracterizam o Movimento: “quando eu vou para Campina, vou com o boné97, me declarando que sou um Sem Terra “( FERNANDO,17 anos. Entrevista realizada em 10 de Novembro de 2007).
Wilson, 20 anos, foi imediato na sua resposta: “assumo sem preconceito em todo canto que eu chego. Quando me perguntam de onde eu sou, digo que sou do Movimento”(Entrevista realizada em 26 de Outubro de 2007).
96 Vale ressaltar que essa subalternidade é uma condição imposta pela sociedade.
97 O MST utiliza-se de uma série de simbologia para demarcar sua identidade, tais como o boné, a camisa, a
99 O conjunto de depoimentos expostos nos informa que os modos de pertencimento desse grupo juvenil em relação a sua construção identitária junto ao MST se estabelecem de forma fragmentada, flexível e também negociada. Na trilha desta concepção, a construção de identidades desses passa a ser algo relacional e contextual, manipulada e negociada, constituindo-se em momentos diferenciados e circunstanciais. Como assevera Santos (2000) “A identidade social é o cruzamento de atributos pessoais e estruturais, uma categorização dos contextos sociais onde decorre a interação social” ( SANTOS, 2002, p.5).
De forma negociada, fragmentada ou manipulada, o que não pode se deixar de considerar é que eles vivem em estado de tensão diante dos. variados tipos de preconceito dos quais são vítimas, criados a partir de dois estereótipos: o primeiro, por residir em um assentamento do MST; e o segundo, por ser um jovem rural. Eles próprios enfatizam que o grau de discriminação surge, num momento inicial, nos espaços sociais da própria escola. De acordo com os mesmos, isso ocorre, muitas vezes, pela influência midiática enquanto meio instituidor desta imagem, que se encarrega de dar visibilidade a esta concepção, imputando ao jovem uma imagem negativa , associando-o a estereótipos de rebeldia, violência e desordem constituindo-se assim como um problema para a sociedade.98Em suma, a concepção de ser jovem torna-se vinculada a “modelos’, sociologicamente construídos, caracterizando-os com “negatividade”.
O testemunho de Artur, 16 anos, comprova essa situação:
[...]Logo no começo, quando eu cheguei e me identifiquei dizendo que era do MST, do assentamento Antonio Eufrosino, a menina disse: Vige, o povo do MST é brabo! Porque a mídia só mostra a gente sempre em confronto. Aí, eu comecei a mostrar , falando; aí no segundo dia, já mostrei como a gente trabalhava e aí começou a mudar a visão dela(Entrevista realizada em 14 de Outubro de 2007).
Este outro jovem também enfatiza a questão:
[...]Sempre tem algum que faz isso, porque olha meio diferente, porque a mídia, a televisão, ela mostra o que ela quer, ela mostra o movimento com violência, não mostra como é que é a realidade, o que a gente quer. Mostra mais o que eles querem, o lado ruim, eles não mostram pelo lado bom, só o que eles querem ( WILSON, 20 anos. Entrevista realizada em 26 de Outubro de 2007).
98 O período constituído pelos anos escolares faz emergir entre os jovens uma necessidade de criar formas de
expressão que não são necessariamente condicionadas aos espaços escolares, originando grupos que buscam construir movimentos amplos com propostas de transformação social. É através dessa postura que os jovens começam a ser situados como um “problema da sociedade moderna”, o que representará um entrave para o processo de transmissão da herança social ( ABRAMO, 1994, p.3).
100 De fato, quando a mídia apresenta as ações do Movimento,estas quase sempre são marcadas por conflitos, sem, contudo, expor ou explicar como o Movimento se organiza em prol de suas bandeiras de luta. Nos parece que o que entra em pauta na cobertura midiática sobre o MST é, antes de tudo, a temática do direito à propriedade da terra. Nesse sentido, a mídia difunde as ações e tensões geradas, oferecendo, em suas reportagens, principalmente televisivas, uma “legitimidade” à reprodução do discurso das classes dominantes, para não dizer dos latifundiários.
Assim, os processos histórico-políticos de ocupação da terra pelo MST são transformados em atos criminosos de invasão da propriedade privada. Nesse momento, a cobertura midiática estrutura-se, a partir de uma contra-estratégia para desacreditar, deslegitimar as ações do Movimento.
Não é demais lembrar que, nesse caso, a mídia não age sozinha. O seu processo de relacionamento junto à sociedade é intrínseco, na medida em que a percebe com muita precisão, operando na direção que a mesma indique. Ou seja, para além de imputar todo e qualquer poder à mídia, esta opera no âmbito da mediação e direciona-se para o nível cultural médio da sociedade. Por isso, muitas vezes a linha do entretenimento barato se sobrepõe a da dimensão informacional mais profunda.
Enfatiza Charaudeau (2006) :“a mídia relata fatos e acontecimentos que se produzem no mundo, fazem circular explicações sobre o que se deve pensar desses acontecimentos, e propiciam o debate”(CHARAUDEAU, 2006, P.252). Sob esta ótica, podemos considerar que a mídia não cria o fato, mas o reproduz. Contudo, uma ressalva precisa ser feita: neste processo de reprodução faz-se circular o sistema ideológico. Ou seja, o foco que a mídia direciona para tal fato pode estar, muitas vezes, atrelado a questões ideológicas, muitas delas, ressalte-se, referendadas pela própria sociedade.
Como assevera Charaudeau:“se olharmos para o público que se informa, reconhecemos que ele é co-responsável do processo de espetacularização que as mídias nos propõem” (CHARAUDEAU, 2006, P.253).99
No caso que envolve o MST, a instância midiática se apresenta referendando o modelo de um sistema imperialista vinculado às classes dominantes. Logo, reveste-se de papel conservador e defensor do direito da propriedade, assumindo função norteadora na esfera
99 A discussão sobre a manipulação da mídia perante a sociedade deve ser relativizada. Este processo se exerce,
muitas vezes, através de efeitos indiretos. Quando, por exemplo, um fato é filtrado, quando a informação não chega ao público de forma bruta. Se analisarmos por outro ângulo podemos também sugerir que a mídia sofre momentos de manipulação que se exercem tanto de forma interna como externa. A pressa da ordem externa, por exemplo, se estabelece a partir de três fatores: a atualidade, o poder político e a concorrência.
101 político-ideológica, referendando a posição dos latifundiários.
Com um discurso eminentemente desfavorável ao Movimento, atribui aos militantes, a “invasão” de terras alheias, imputando-lhes uma responsabilidade pelas ações contra a ordem previamente instituída de expropriação e exploração capitalistas. Nesse caso, como enfatiza Chauí (1998), numa inversão ideológica, os agentes violentos passam a ser os “sem- terra”. Com isso, colabora para a construção de uma representação social negativa do MST, baseada em uma imagem distorcida, permeada de “perigos e ameaças”, contribuindo para uma descaracterização dos objetivos do próprio Movimento..
Dessa forma, a imagem do MST se constrói de maneira estereotipada, e a opinião pública passa a rechaçar suas ações, pelo caráter de violência exposto através da mídia. Este aspecto, portanto, propaga um retrato de um jovem extremamente estigmatizado, colocando-o em posições sociais inferiorizadas e marginalizadas. Aliás, acreditamos que os mais afetados nesse processo de exclusão são de fato os jovens, já que estes circulam com mais frequência por outros espaços sociais em busca de meios alternativos, seja em prol de uma formação educacional, seja na prática do lazer ou até mesmo nos ambientes de trabalho.
Como os jovens convivem com essa conjuntura? De um lado a sociedade representada pela mídia apresenta o quadro de ações do Movimento de forma degradante; do outro situa-se um Movimento tentando construir uma sociedade justa e igualitária?
O Coordenador nacional João Paulo apresenta uma avaliação sobre a questão e admite de fato,que há uma separação entre a “ sociedade e o MST”.
Hoje vivemos um descenso da luta social e infelizmente o MST é quem tem feito mais lutas e por isso estamos mais em evidência. No entanto há outros setores que defendem um outro projeto de país e, em função dessa crise os temas de nosso jovens são as demandas diárias e não o de uma mudança no rumo do país. Mas achamos que devemos continuar lutando e a prioridade dos jovens do MST é a luta, por educação, renda e acesso e produção da arte e cultura , e essas bandeiras ajudam a elevar o nível ideológico de nossos jovens. ( JOÃO PAULO, Entrevista realizada em 16 de Março de 2008).
E os jovens o que pensam dessa realidade? Em seus depoimentos, percebemos que os jovens interiorizam esses estigmas com muita lucidez, o que não significa dizer,contudo, que sejam pacíficos a esta situação. Nesse clima de tensão, alguns sabem se sobressair em sua defesa e do próprio Movimento. Os mais incisivos vão para o “confronto”, não de ordem física, mas simbólico, tentando defender-se, mostrando que a realidade é outra. É isso que transparece nas seguintes opiniões:
[...] Algumas pessoas questionam como é que eu estou no assentamento. Que só tem bagunça. Aí eu digo:Você vê o Movimento pelo que a mídia
102
apresenta, que é só pelo lado ruim. Porque quando você vai fazer uma ocupação, a mídia logo diz que você é vândalo, mas não diz porque a gente está lutando. Estamos fazendo aquela ação porque algum governante deixou de fazer alguma ação, então aquela é a uma forma da gente mostrar isso(Jandyra, 28 anos. Entrevista realizada em 27 de Outubro de 2007).
A jovem Eunice, 22 anos, afirma que assume sua condição de moradia em qualquer lugar sem nenhum constrangimento. Ela assim se expressa:
digo sem nenhum constrangimento, porque não é vergonha e quando alguém fala, eu digo: o que vocês falam não é assim, porque voces não estão de dentro, não é nada disso que os outros falam. É uma coisa completamente diferente”( Entrevista realizada em 30 de Outubro de 2007).
Maria Vitória, 14 anos, assume uma posição mais passificadora[...]“ Quando eles ficam assim, a gente explica como é realmente e terminam aceitando”. ( Entrevista realizada em 25 de Setembro de 2007).
Esta outra sai na defensiva:. “na minha frente não fala nada não, não sei por trás” (ANGELINA, 25 anos. Entrevista realizada em 09 de Novembro de 2007).
Tais revelações nos direcionam pelo menos a duas constatações: a primeira é que ao assumir a sua identidade de jovem do MST, intimamente estão defendendo e referendando também as ações do Movimento. A outra é que quando os jovens contrapõem a forma como são “reconhecidos” seja pela sociedade, via mídia, ou por outras instituições, na verdade estão contestando uma identidade que supostamente lhes atribuem.100
As narrativas dos jovens pesquisados sejam de qualquer grau de militância relativas às formas de preconceitos a que são submetidos, seguem-se nesta linha de raciocínio:
[...] Uma vez estava numa loja e pediram o endereço e quando disse que era daqui, disseram que não prestava, e eu disse que não era todos. Eles chama de sem teto, não é nem de sem -terra. Eles pensam porque somos sem-terra a gente mata, rouba, mas não, a gente está lutando pela diferença do povo porque tem muita gente que não tem casa, e estamos disposto a lutar por quem não tem terra( EUNICE, 22 anos. Entrevista realizada em 30 de Outubro de 2007).
Analisando o contexto desta declaração, podemos perceber que o nome sem-terra os liga ao Movimento. Nesse sentido, adquirem uma identidade coletiva na medida em que ocupam um espaço que não está apenas relacionado ao aspecto físico mas, sobretudo, ao aspecto simbólico. Assim, mesmo com um território conquistado, continuam “sem- terra”.
100 Em seu estudo intitulado “Jovens Sem-terra: identidades em movimento,”( 2003), a autora Maria Teresa
103 Ou seja, essa é uma forma que a sociedade encontra para deslegitimá-los, identificando-os sempre como uns fora da lei.
Diante desta situação, ainda que o Movimento se qualifique pela sua capacidade de organização e pelas suas conquistas, também se desqualifica perante a ótica da sociedade, pois embora o Estado tenha lhe conferido a legalidade com a desapropriação da terra, aquele espaço ainda continua sendo reconhecido como um não-lugar, como um espaço constante de luta, o que impede de conferir-se aos seus assentados um pleno exercício de sua cidadania. Assim, os membros do MST ainda são vistos como pessoas estranhas, exóticas, diferentes, para não citarmos os adjetivos que desvalorizam e desrespeitam profundamente aqueles sujeitos por via do estigma. Um trecho da fala dessa jovem explica bem essa circunstância:
[...]Eu fui com (...) na rua, a gente entrou numa loja, foi a gente entrando e o segurança indo pra perto da gente porque a gente estava com a blusa do movimento e uma mochila nas costas e a moça da loja começou a olhar, ela me pediu a bolsa para guardar. Eu entreguei numa boa. Então a gente vê o preconceito como é grande, eles pensam que a gente é ladrão. O mesmo foi na parada do ônibus, mas eu não importo com isso não (FÁTIMA, 26 anos. Entrevista realizada em 25 de Novembro de 2007).
Ainda no campo das discriminações vejamos outros relatos:
[...] já sofri discriminação. Foi em São José da Mata, eles perguntaram onde morava, eu disse que morava nos sem- terra, e eles disseram que os sem - terra não valem nada não, aí eu fiquei na minha, saí de perto deles, fiquei chateado e não falo com ele não. Outra vez, eu fui para uma festa em Puxinanã e tava com o boné do movimento. Aí passou uns menino e disse aquele ali é do MST ali não tem ninguém que preste não. Eu escutei, aí meus amigo disse, vamo lá. Porque tu tá escarrando o rapaz aí que ta quieto?.Eu cheguei e disse; Eu sou do MST e tenho orgulho de morar lá dentro. Onde eu chegar e perguntar onde eu moro eu digo que moro nos sem- terra. ( DÉCIO, 15 anos. Entrevista realizada em 13 de Novembro de 2007).
Os testemunhos apresentados referendam a concepção levantada por alguns teóricos quando discutem o processo de produção de identidades, algo que se constrói sempre na relação de representação com o outro. É o que Oliveira ( 1976) denomina de identidade contrastiva101. Para o referido autor, os “contrastes entre “nós” e “eles” são os marcadores do jogo de exclusão e inclusão que expressa a natureza da identidade contrastiva” (OLIVEIRA, 1976, p.104). Este argumento permite entender que o jogo dialético entre a diferença e a
101 Oliveira (1976) nos põe de sobreaviso advertindo que esta concepção só poderá ser operacionalizada se
levarmos em consideração que as relações de identidades são construídas a partir do que o autor denomina de “identidades complementares” ou “cambiadas” ou mesmo “identidades contrastivas”.
104 semelhança precisa ser reconhecido como um dos elementos mais importantes para a instituição de um pertencimento identitário: Este depoimento reflete tal compreensão:
[...]Teve uma vez que eu fui trabalhar uma semana em João Pessoa , como pedreiro, aí passou na televisão que o povo daqui botou fogo nos pneus , aí o povo de lá ficou dizendo, tá vendo, um bando de baderneiros. Aí eu disse, o seguinte é esse, não é desse jeito que vocês pensam não, porque vocês não convivem lá. Isso aí eles estão fazendo para conseguir alguma coisa para eles ( ALBERTO, 22 anos. Entrevista realizada em 11 de Novembro de 2007).
Para assumir o seu referencial identitário perante o MST, além de carregarem a marca deste estigma instituído pela sociedade , alguns jovens também enfrentam outros tipos de problemas no âmbito da própria família.102 Fátima( 26 anos), por exemplo, que migrou da zona urbana para a rural acompanhando o marido, diz sofrer pressão de seu próprio pai, que não concorda com a sua mudança.Afirma que o pai nunca foi visitá-la no assentamento.
Maria do Carmo, 25 anos, também afirma ser vítima de discriminação dos seus familiares: “ah, tem uma prima minha que diz: como é que a pessoa deixa de viver aqui para viver com os sem terra”? ( Entrevista realizada em27 de Outubro de 2007).
A situação torna-se ainda mais problemática quando, por exemplo, no próprio