Identificação com Grupos Alternativos 72

As pesquisas sobre identificação com grupos começaram a ser desenvolvidas há pelo menos quatro décadas (Sussman, Pokhrel, Ashmore & Brown, 2007). O tema tem sido estudado sob diferentes perspectivas e definições; alguns autores consideram, por exemplo, a associação com grupos de pares (Sussman & cols., 1990), a auto-identificação com grupos (Sussman, Dent & McCullar, 2000) e a afiliação com amigos (Prinstein & La Greca, 2002). Dentre as diferentes possibilidades para conceituar este construto, destacam-se as definições de Kiesner, Cadinu, Poulin e Bucci (2002), que mencionam a importância subjetiva do grupo para o indivíduo, e a de Krech, Crutchfield e Ballachey (1962/1975), que expressam a identificação grupal como o processo de procurar ser como outro indivíduo ou grupo. No âmbito psicossocial, de interesse prioritário para os pesquisadores da etiologia dos comportamentos socialmente desviantes, diz-se grupo de amigos.

As pessoas tendem, naturalmente, a filiar-se a outras para alcançarem objetivos e satisfazerem um conjunto de necessidades, que sozinhas não poderiam ou não saberiam como fazer. Desde os primeiros anos, as crianças desenvolvem vínculos com aquelas pessoas com quem têm contato regular, a exemplo de pais, familiares, vizinhos, colegas da

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escola e professores (Coelho Junior, 2001; Santos, 2008). Segundo (Jesuíno, 2002), a função principal da afiliação e dos vínculos sociais consiste em garantir a sobrevivência, tanto do indivíduo como da espécie; a afiliação pode promover o alcance de metas ou objetivos que, buscados individualmente, seriam mais difíceis de serem obtidos, como, por exemplo, diversão, entretenimento e manutenção da autoestima.

Adicionalmente, o processo de afiliação também serve para reduzir a ansiedade e o medo, e proporcionar diversos critérios de comparação para a formação de atitudes e comportamentos das pessoas (Rodrigues, Assmar & Jablonski, 2001). Dentre os principais aspectos relacionados com o processo de afiliação, destacam-se a formação de normas e a identificação grupal. Neste contexto, a associação entre a conduta desviante dos amigos e aquela do adolescente alcança uma intensidade relativamente elevada; de fato, a desviação dos amigos convencionais, isto é, aqueles que seguem regras e normas sociais são provavelmente um dos “fatores de risco” com maior capacidade de “determinação” do comportamento do indivíduo (Otero-López, 1996; Santos, 2008). Coerente com esta concepção, nesta tese se estima que as atitudes dos jovens frente ao uso de piercing podem ser explicadas por sua identificação com grupos alternativos, aqueles que não seguem padrões convencionais (por exemplo, punks, skinheads).

Presume-se que a pertença a tais grupos seja reforçada em razão da prática de modificação corporal, que termina por conferir ao indivíduo uma identidade que pouco tem a ver com aquela produzida pela interpelação da sociedade convencional mais ampla e suas instituições socializadoras e disciplinadores, como a escola e a igreja. A propósito, a teoria do grupo de referência dá ênfase na debilidade da contenção externa, ou seja, o declínio de regras e normas, a ausência de papéis definidos para os adolescentes e o fracasso da família em imprimir limites e regras adequadas para os mesmos (Almeida, 1984).

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Diversos estudos têm sido realizados para avaliar a identificação com grupos alternativos específicos (Sussman, Dent & McCullar, 2000), como aqueles que se vinculam aos estilos musicais alternativos ou não-convencionais (por exemplo, headbangers, hippies) (Pimentel, 2004). Estes, entretanto, podem ser considerados como formadores de uma cultura de grupo, sistema de significações que incide, sobretudo, mas não tão-somente, no comportamento de jovens e adolescentes (Pais, 2004). Nas pesquisas em que tais grupos têm sido considerados, observa-se que os jovens que se identificam com eles tendem a apresentar comportamentos antissociais, incluindo o uso de álcool e drogas (Costa, 1993; Loimer & Werner, 1992). Nestes grupos, presume-se, os amigos assumem para o jovem e adolescente importância em vários níveis, como suporte instrumental e emocional, ajuda na resolução das tarefas desenvolvimentais e na construção da identidade.

Notadamente relevantes têm sido os estudos com ênfase no modelo do desenvolvimento social, que visa à explicação do uso de drogas e álcool, mas também à explicação da delinqüência e violência juvenis (Benda & Corwin, 2000; Herrenkohl, Maguin, Hill, Hawkins, Abbott & Catalano, 2000; Saner & Ellickson, 1996). Neste modelo, pressupõe-se que o tipo de relação que o adolescente estabelece com os grupos de referência, particularmente, aqueles que servem à modelagem do comportamento social (por exemplo, pais, professores, amigos), pode se constituir em fator de risco ou proteção para uso de álcool e drogas. Por exemplo, o compromisso com grupos normativos (familiares, pais e professores), os quais assumem a função de transmissão dos valores sociais e reforçam a harmonia social, é considerado como um fator de proteção para condutas socialmente desviantes; por outro lado, a identificação com aqueles delinqüentes pode se constituir em fator de risco (Benda & Corwyn, 2000;

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Hawkins, Catalano & Miller, 1992; Petraitis, Flay & Miller, 1995; Sussman, Dent & Stacy, 1999).

Segundo Mayers e Chiffriller (2008), a adolescência é o período entre a infância e a vida adulta em que, geralmente, tem lugar a busca por uma identidade própria, aproximando os jovens de diversos grupos, como tentativa de lograr um sentimento de pertencimento. Paradoxalmente, busca-se o grupo, a imersão nele como forma de definir sua própria identidade, o que tem de específico, ainda que em um contexto e com relação a um grupo determinado. Portanto, os membros dos grupos seguem direcionamentos dos líderes, onde, muitas vezes, têm que fazer escolha sobre o que é mais importante para eles mesmos, colocando o grupo acima de sua individualidade pessoal. É comum, pois, o uso de expressões de intimidade entre os membros, como irmão ou a adoção de gírias, práticas de modificação corporal ou quaisquer outros procedimentos que demonstrem, ao mesmo tempo, intimidade individual e pertença grupal.

Neste marco de referência, os grupos possuem papel fundamental na autoestima e no processo de construção da identidade dos adolescentes. Questionamentos como quem sou eu, o que fazer no futuro e em que ou quem acreditar se configuram em aspectos ou indagações tipicamente empregados pelos jovens na definição de sua identidade. A conformidade nos grupos é uma característica comum destes jovens, podendo ser causada por pressão imaginária ou real, e se manifesta de diversas maneiras, como: corte de cabelo, estilo das roupas e uso de drogas, apenas para citar alguns exemplos. Esta conformidade pode ser considerada a partir de duas perspectivas: (1) negativa quando, por exemplo, os jovens adotam comportamentos de desrespeito aos professores e pais, roubam e realizam práticas de vandalismo; e (2) positiva quando,

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por meio da convivência com os pares, é despertado um relacionamento saudável, desenvolvendo hábitos e práticas de atividades altruístas (Myers, 1992).

Percebe-se então, que a participação em grupos tem funções primordiais para o desenvolvimento dos jovens, uma vez que o social está presente tanto no início quanto no fim da adolescência e, inclusive, da fase adulta jovem. Esta possibilidade fica mais preeminente em contextos urbanos contemporâneos, onde a ampliação das demandas do mundo do trabalho vem contribuído para mudanças na dinâmica da família, reduzindo o tempo de convivência entre pais e filhos (Vitaro, Brendgen & Tremblay, 2000), ao tempo que exige o desenvolvimento de redes de cuidado alternativo na proteção das crianças. Neste cenário, os grupos de pares assumem papel de importância crescente na formação da subjetividade dos jovens, representando, em algumas formas de atividade, seus principais interlocutores na atribuição de significado às experiências cotidianas.

Malek, Chang e Davis (1998), em pesquisa com estudantes universitários de Massachustes e Lousiana (Estados Unidos), concluíram que os pais eram fundamentais como fator de proteção para condutas desviantes dos jovens. Por exemplo, constataram que os valores mantidos por eles e suas estratégias disciplinares afetaram diretamente a tendência de comportamentos violentos apresentado por seus filhos. Coerente com tais achados, Brooks, Woods, Knight e Shrier (2003), utilizando dados de três estudos, sendo duas amostras de adolescentes estadunidenses e uma de colombianos, verificaram que a identificação parental (com o pai e a mãe) diminuiu a probabilidade de uso de maconha por parte destes jovens.

Com amostras de pessoas do Nordeste brasileiro, mais especificamente no contexto paraibano, vários estudos recentes trataram de conhecer a correlação entre a identificação com grupos normativos e o comportamento antissocial. Por exemplo, Coelho Júnior (2001) observou que a pontuação total de identificação com nove grupos

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normativos (por exemplo, família, familiares, vizinhos, professores) se correlacionou inversamente com os fatores de condutas antissociais e delinqüência juvenil. Resultados muito parecidos foram relatados por Formiga (2005), quem comprovou que a pontuação total de identificação com cinco grupos normativos (família, familiares, companheiros de estudo, vizinhos e professores) se correlacionou negativamente com as condutas antissociais (r = -0,16, p < 0,001) e delitivas (r = -0,13, p < 0,001). Entende-se, pois, que tais estudos sinalizam para a atuação protetora que a identificação com grupos normativos exerce com respeito a atitudes e comportamentos socialmente desviantes (Pimentel, 2004; Santos, 2008).

A compreensão da vulnerabilidade e dos fatores de risco é fundamental para a apreensão de variáveis importantes na etiologia dos comportamentos socialmente desviantes (Allison, Crawford, Leone, Trickett, Perez-Febles, Burton & Blanc, 1999). Neste marco, a dinâmica de afiliação de pares, a formação de tribos urbanas e as relações intergrupos podem se constituir em elementos preponderantes para explicar práticas de modificações corporais, assim como comportamentos de risco e condutas desviantes associados com os mesmos (Dishion, Patterson, Stoolmiller & Skinner, 1991; Miller, 1989; Scaramella, Conger, Spoth & Simons, 2002; Vitaro, Brendgen & Tremblay, 2000). Neste contexto, a formação de tribos tornou-se um fenômeno sóciocultural significativo, representando uma estratégia importante de formação cultural, bem como de inserção e agregação social, especialmente no caso da população juvenil (Maffessoli, 1987).

O fenômeno das tribos tem sido pesquisado por vários autores (Caiafa, 1985; Canclini, 1995; Featherstone, 1999; Maffesoli, 1987; Sarlo, 1994). Estas podem ser comprendidas como comunidades empáticas, organizadas em torno do compartilhamento de gostos e formas de lazer. Os vínculos comunitários perduram

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enquanto se mantém o interesse pela atividade (por exemplo, uma apresentação musical, uma festa ou manifestação política). Os membros da tribo se portam como personagens de um enredo imaginário (Maffesoli, 1987).

Na contramão destes argumentos, Riesman (1995) sociólogo estadunidense, pioneiro nos estudos da condição do jovem adolescente nas sociedades do século XX, já na década de 1960 apontava para a existência deste tipo de sociabilidade no mundo contemporâneo, classificando os grupos que convivem desta forma como de iguais. Diferentemente de Maffesoli (1987), ele aborda tribo urbana de como sendo mais substancial, identificando-a como o peer-groups (grupos de pares) ou, como costuma enfocar, o espaço da ditadura dos grupos de iguais, em que o fenômeno da multidão solitária mostra o indivíduo que busca, na tribo, uma fuga impossível do tédio. Este é o sujeito que habita as comunidades tribalizadas contemporâneas.

Existe, na atualiadade, grande número de tribos jovens, a exemnplo de baladeiros, emos, metalerios, headbagers, punks, hippies, nerds, geeks, skinheads, patricinhas, rockeiros, tatuados e piercerd (Marcoux, 2000). Algumas destas tribos são consideradas fundamentais na compreensão do uso de piercing, como as três que se indicam a seguir:

• Techno / ravers reúne pessoas que vão às festas raves, onde se ouvem música techno (produzida eletronicamente) e têm intensas experiências sinestésicas que elas sentem como auto-transformadoras (Peate, 2000).

• Modern primitives representa um movimento contracultural, composto por pessoas que usam a body art, adotando práticas de automodificação, tais como tatuagem, branding (marcar o corpo com ferro em brasa), piercing e coloração de cabelos (por exemplo, tingindo-os de verde, vermelho). Tais práticas são freqüentemente vistas como tentativas cruéis de imitar os rituais primitvos de

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sociedades tribais (baseadas em imagens da cultura pop), incluindo também certos comportamentos sadomasoquistas (Kleese, 2000; Schor, 1996).

• Punk é o movimento inglês das décadas de 1960 e 1970, constituídos em Londres por meia dúzia de pessoas outsiders (na época, estudantes, desempregados, prostitutas etc.) que freqüentavam locais undergrounds (Kleese, 2000). Atingindo todas as classes sociais, este grupo reuniu jovens de diferentes origens e países que imediatamente se identificaram com o movimento, compartilhando uma forma de negação e de revolta frente aos padrões sociais convencionais.

Em termos gerais, cada tribo, por possuir características distintas, serve de modelo de estilos de vida e fazer parte de uma delas significa ter uma identidade pré- definida. Tais características podem ser peculiares, despertando curiosidade ou mesmo o preconceito por quem está “de fora”. Cada uma tem uma denominação diferente e serve como uma forma de socialização do indivíduo, usando a semelhança como estratégia de diferenciação (Maffesoli, 2002). Portanto, a marcação da pele tem um poder simbólico para o indivíduo da tribo, uma vez que esses códigos incrustados na pele determinam semelhanças entre as pessoas marcadas e, por meio disso, o pertencimento destas a uma cultura comum e diferenciação com respeito às demais tribos.

Diante deste contexto, há que dizer que também tem sido comum enfocar a identificação com grupos não-normativos ou desviantes (gangs, companheiros que usam drogas, praticam delitos, familiares que têm atitudes ou comportamentos antissociais) como explicadores de atitudes e comportamentos desviantes em jovens (Hawkins, Catalano & Miller, 1992; Herrenkohl, Maguin, Hill, Hawkins, Abbott & Catalano, 2000; Medeiros, 2008). Na presente tese se tomam em conta tais grupos, não individualmente, mas como expressão de desviação ou não convencionalismo; não interessa em qual deles o jovem participa, mas em que medida se identifica com a gama

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de grupos que não seguem os padrões normativos da sociedade, sendo, portanto, considerados não-convencionais.

Confia-se que as atitudes frente ao uso de piercing, prática corporal entendida como socialmente desviante, não-convencional, reflitam uma forma da própria pessoa se perceber, sua identidade (Armstrong, 2005). Considera-se que sua aparência ou a daqueles com os quais se identificam constitui um padrão específico de identidade manifesto também por meio de sua afiliação com uma cultura particular ou subcultura grupal (Myers, 1992; Polhemus 1996). Entretanto, no conjunto, prima-se mais pela renúncia às normas sociais do que a própria afiliação com tais subculturas da sociedade. Neste sentido, é por meio da identificação que o jovem apresenta com tais grupos não- convencionais que ele procura ser como o outro (indivíduo ou grupo), apresentando o desejo de se integrar e mostrando atitudes na mesma direção dos grupos (Turner, 1999). Usar piercing, neste sentido, pode ser visto como conformismo social ao grupo desviante, porém uma ruptura com a sociedade convencional.

Finalmente, destaca-se que o uso de piercing pode estar estreitamente relacionado com a identificação com determinados grupos. Portanto, conhecer a influência que exercem tais grupos, geralmente alternativos (tribos juvenis, urbanas ou subculturas juvenis), propicia um melhor entendimento de diversas atitudes mantidas por seus membros, que agem como uma forte fonte de influência social para jovens por fazerem parte ou mesmo por apenas se identificarem com tais grupos. Porém, destaca- se, igualmente, que esta pode não ser a única ou a mais preponderante influência. É possível que outros símbolos de demarcação grupal / cultural possam influenciar também tais atitudes, a exemplo dos tipos de músicas preferidas pelos jovens.

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