IHERING, Rudolf von A luta pelo direito São Paulo: Martin Claret, 2005 p.27.

49 Nem do direito! “O direito não é uma simples ideia, é uma força viva.” (IHERING, 2005, p.27).

desprezível, uma ovelha, um macaco em comparação a um homem. Em sua obra um conceito busca destruir esse movimento castrador da civilização ocidental para retomar a força criativa da dimensão caótica que habita a natureza do homem.

Eu vos ensino o super-homem. O homem é algo que deve ser superado, mas que fizestes para superá-lo?

Todos os seres, até agora criaram algo acima de si mesmos; e vós quereis ser a baixa-mar dessa grande maré cheia e retrogradar ao animal, em vez de superar o homem?

Que é o macaco para o homem? Um motivo de riso ou de dolorosa vergonha. E é justamente isso que o homem deverá ser para o super -homem: um motivo de riso ou de dolorosa vergonha50_.

A problemática passa agora para a dificuldade de como dimensionar o dionisíaco no fenômeno jurídico. Ou ainda, já que essa dimensão não pode ser extirpada, reco- nhecer onde ela se esconde, ou melhor, onde o “jurista” a esconde no ordenamento, e como ela se manifesta em disfarces apolíneos.

Boa parte dos operadores do direito sabe que os caminhos da lei são apenas uma das vias para a trajetória

do fenômeno jurídico.51 _{Da formação de um diploma legal}

50 NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998a. p.29.

51 Uma bela metáfora com o xadrez, de ROSS (2003, p.34) demonstra, entre outras coisas, como o conjunto de regras de um jogo é muito

até sua aplicação, existem diversas etapas e estruturas que fogem ao mero trâmite processual de uma proposta. Poucos são os advogados de sucesso que apenas conhe- cem, mesmo que em perfeição de detalhes, os códigos e leis. A codificação é o aceitável disfarce apolíneo que o motor dionisíaco da essência do direito usa para ser aceito, é uma forma de legitimação do poder. A raiz do direito e uma de suas funções mais básicas é essa: legiti- mar, tornar aceitável, quebrar a resistência dos vencidos frente ao poder, à força. “Eu digo que a justiça nada mais é que vontade do mais forte.”52_.

A força, o poder, que estão na raiz bruta do que o direito se tornou é a fonte dionisíaca do próprio movi- mento da vida. Para Nietzsche, a vida busca não a mera permanência, não a adaptação ao meio, não a sobrevi- vência. A vida pulsa pelo poder, pela vontade de poder, o dionisíaco impele para a dominação, para a adaptação do meio ao homem, impele para a autodeterminação. Em analogia com o desenvolvimento civilizatório, podemos dizer que o estado tende para a soberania. Aqui mais um reflexo do paradoxo: o estado tende para a soberania, o indivíduo tende para a autodeterminação, a mesma raiz gera dois seres incompatíveis (ao menos na maioria dos casos), um ordenamento jurídico e um super-homem.

O resgate da dimensão dionisíaca e eventual supe- ração da dicotomia são apontados no conceito de super-homem. O destino evolutivo do homem, e não apenas biologicamente como na teoria darwiniana, mas

pouco daquilo que constitui o próprio jogo. Conhecer as regras do xadrez com perfeição é muito pouco para fazer de alguém um bom enxadrista.

na perspectiva total, ética, epistemológica e metafísica do homem, é seu desenvolvimento em super-homem. A decadência da sociedade burguesa pós-revolução indus- trial, o engessamento e exagero do idealismo e a caduquice dos valores cristãos exigem uma resposta do homem que está sendo por estes fatores destruído. E a resposta está na própria natureza e ligação do homem com seu destino, de ser além de si mesmo e tornar-se quem ele é. O super-ho- mem é senhor e pastor de si e de seus próprios valores. Sua natureza é dominar seu mundo e materializar seu poder sobre ele e consequentemente sobre si mesmo.

Olhai-os, os bons e os justos! A quem odeiam mais que todos? Àquele que parte suas tábuas de valores, o destruidor, o criminoso; - mas esse é o criador.

Olhai-os, os crentes de todas as fés! A quem odeiam mais que todos? Àquele que parte suas tábuas de valores, o destruidor, o criminoso; - mas esse é o criador53_.

As relações entre direito e poder, e seus paradoxos abrem aqui uma nova e também paradoxal perspectiva: a relação entre direito e liberdade. O direito é uma manifes- tação do poder que para ser mais poder precisa encobrir

esse traço de sua natureza sob o manto da legitimidade54_.

53 NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998a. p.39.

54 Muitas vezes esse passo se esconde involuntariamente da memória de um povo, um artifício retórico de resultado pragmático marcante na constituição do fenômeno jurídico: “Mais freqüentemente, o direito nega ou « esquece » o registro amoral da força da qual ele provém genealogicamente.” BENOIT, Blaise. A justiça como problema.

O direito é poder que se nega como pura expressão do poder para assim, se tornar mais poder ainda. Ele é força, força que se estrutura no controle “legítimo” da força... E o direito é uma criação humana, uma lei posta pela cultura. É um produto da liberdade do homem frente à natureza para estabelecer a si mesmo e seu modo de organização. O direito é poder, e também, e portanto, é liberdade. A criação de nosso próprio modo de existir e sua organi- zação positivada em leis é uma das maiores expressões da liberdade humana. Mas a liberdade é sempre nossa, de cada um. E se as regras que o direito prescreve bus- cam limitar a ação humana então elas se opõem ao seu próprio ponto de origem. A liberdade é fundamento do direito e seu limite também. Não podemos limitar a liber- dade, ela é o fundamento do humano, o direito apenas pode tentar estruturar um sistema de organização social, mas por definição jamais estará completo, nem poderá ser fechado. Refletindo a natureza do seu criador, o direito é fundado sem fundamento, é pura liberdade de um sujeito esvaziado. A contemporaneidade de Nietzsche em sua radical defesa do tornar-se quem se é pode explicar as insuficiências das eternamente claudicantes teorias sobre fontes, limites e natureza do fenômeno jurídico.

A vitória sobre as ruínas de cristianismo, de burgue- sia e de idealismo envolvem uma superação sobre o ego construído por nossa cultura decadente. A destruição do ego é o passo niilista que precisa ser dado para alcançar a renovação, o retorno do ciclo vital da espécie humana. O homem, o último homem, precisa morrer para dar lugar

Cadernos Nietzsche, n. 26, 2010. Disponível em: <http://www.

cadernosnietzsche.unifesp.br/home/item/58-a-justi%C3%A7a-como -problema> Acesso 06.05.2015.

ao super-homem. O passo mais radical e também pró- ximo ao fenômeno jurídico é a transvaloração de todos os valores. O reconhecimento de sua origem culturalmente construída e possibilidade de renovação criativa. O bem e o mal são nossos. São decisões e responsabilidade de cada indivíduo, como o direito é de cada sociedade. E o modo como uma decisão toma forma, o modo como a liberdade sempre radical da natureza humana se mani- festa não pode ser esgotado em códigos e teorias. O nada essencial que perpassa a raiz da liberdade se faz notar na insuficiência de qualquer determinação de legitimidade. A única análise razoável de estruturas jurídicas é o prag- matismo de suas finalidades, de seus destinamentos. Aqui Nietzsche tangencia reflexões de ordem bastante diversas de sua abrangência filosófica. O pragmatismo jurídico é um reflexo do espírito da humanidade que está reconhe- cendo a duras penas a inviabilidade da ilusão moderna e a necessidade de assumir a responsabilidade sobre si mesma e sobre o que quer para si mesma. O homem não nasce homem, ele se faz. O Estado não nasceu de seu ordena- mento, o Estado se faz a partir do poder que se manifesta, dentre outras formas, através de seu ordenamento.

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Thalles Azevedo de Araujo

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gem está situada numa base ontológica: “como se

essencia a linguagem como linguagem?”55 _{A ques-}

tão não tem como fim adentrar na atividade linguística do homem, mas conduzi-nos até um habitar na linguagem: somente assim é possível alcançar o âmbito no qual pode ou não acontecer que, a partir desse âmbito, a linguagem nos confie o seu modo de ser. A experiência da linguagem exige uma escuta atenta à saga (Sage), que remete à ati- vidade de quem se coloca diante de si mesmo e abre um âmbito onde se faz possível escutar. Em Sein und Zeit, diz respeito à esfera da compreensão do ser própria do Dasein

que, como ser-no-mundo, escuta porque compreende.56

Heidegger, em sua obra Unterwegs zur Sprache, assina- lará tal atitude como uma recíproca pertença de homem e linguagem, o que resulta, portanto, no abandono da explicação metafísica da linguagem como instrumento de designação. A linguagem é a possibilidade para a fala dos

55 HEIDEGGER, M. Unterwegs zur Sprache, GA 12. Frankfurt am