PARTE II – Contribuições teóricas para o estudo de textos verbo-icônicos
II.4. Imaginários sociodiscursivos
Para embasar nossa discussão acerca dos imaginários sociodiscursivos, vamos nos fundamentar nas contribuições de Charaudeau (2007). O trato com esse conceito torna-se necessário porque, além de compor a nossa fundamentação teórica, ele integra o quadro de análise de imagens sugerido por Mendes (2011) – o qual será apresentado no capítulo 2 – Aspectos Metodológicos, notadamente em 2.3. – Categorias de análise –, ferramenta base para as análises do texto icônico neste trabalho.
De acordo com Charaudeau (2007), a Semiolingüística institui uma diferenciação entre as noções de realidade e o real significante. A primeira representa o mundo empírico, restrito, portanto, ao âmbito da fenomenologia. Nessa acepção, a realidade se estabelece como o lugar da não significação, impondo-se ao homem em sua forma bruta, ainda não transformada em significado. No que concerne ao real, este se define pela maneira como o mundo é constituído no processo de significação do homem
13 Nota tomada do exemplier distribuído na disciplina Seminário de Tópicos Variáveis em Análise do
Discurso: Ethos, Imagem Icônica e Discurso, ministrada pela Professora Emília Mendes Lopes, no
no exercício da linguagem, englobando, para tanto, as seguintes operações mentais: denominação, caracterização, descrição e explicação. Para exemplificar, podemos imaginar um espectador ao apreciar um quadro. A imagem icônica não traz em si um significado a priori, à espera de decodificação por parte do sujeito. Ao contrário, o espectador, quando se depara com a obra de arte, construirá, através de uma atividade significante, os significados potenciais da obra. Desse modo, segundo Charaudeau (2007), o significado não aponta diretamente para a realidade, desvelada pelo sujeito, mas emerge de uma construção significante operada por este.
Dito isso, o pesquisador francês salienta que as representações sociais se apresentam como uma mecânica de construção do real.Para ele, ao serem partilhadas por um dado grupo social, elas constituem toda e qualquer produção de sentido, transformando a realidade em real significante ao materializar formas de conhecimento na/sobre a realidade social. Ademais, as representações sociais ensejam o que o autor define por imaginários sociodiscursivos, definidos como
[...] un mode d’appréhension du monde qui naît dans la mécanique des représentations sociales, laquelle, on l’a dit, construit de la signification sur les objets du monde, les phénomènes qui s’y produisent, les êtres humains et leurs comportments, transformant la realité en réel signifiant. 14
(CHARAUDEAU, 2007, p. 53)
Por serem constituídos pelas representações, os imaginários sociodiscursivos englobam explicações, enunciados, conceitos, idéias, informações, opiniões, atitudes e valores circulantes em uma dada sociedade. A nosso ver, o enquadramento deste conceito na perspectiva discursiva possibilita avanços no campo da análise da linguagem, tornada discurso por meio das diversas manifestações linguageiras estabelecidas entre os sujeitos. Isso porque a organização conceitual trazida por Charaudeau (2007), ao dividir os saberes partilhados em saberes de crença e saberes de conhecimento, categoriza melhor os diferentes níveis do conhecimento social, instituindo diferentes posturas do sujeito frente ao mundo representado. Os imaginários sociodiscursivos, portanto, encaixam-se como proposta analítico-discursiva para o presente trabalho por nos conduzirem pelos caminhos da análise dos imaginários por meio da materialidade dos discursos.
14um modo de apreensão do mundo que nasce na mecânica das representações sociais, que, como o
dissemos, constrói a significação dos objetos do mundo, os fenômenos que aí se produzem, os seres humanos e seus comportamentos, transformando a realidade em real significante. [tradução nossa]
Os imaginários são, ainda, construções oriundas da organização social dos sentidos sobre o mundo experienciado; assim, eles devem ser compreendidos como frutos das relações intersubjetivas realizadas em sociedade, produtoras de simbolizações a um só tempo afetivas e racionais. Circulando através dos diversos discursos componentes da coletividade, os imaginários tornam-se sociodiscursivos à medida que são constituídos por meio das atividades linguageiras ancoradas na fala.
Para Mendes (2010b), os imaginários não se expressam exclusivamente através da fala. Diferentemente disso, pode-se considerar, segundo a autora, que as imagens referentes a uma dada sociedade são produzidas/projetadas pela circulação daqueles, tornando-os de natureza verbo-icônica15. Nesse viés, é possível percebê-los tanto nas manifestações linguageiras/verbais como nas produções imagéticas, que, assim como as primeiras, são emergências da construção, interpretação e divulgação do real pelos sujeitos.
Dessa ótica, Charaudeau (2007) ressalta que os imaginários sociodiscursivos estão ancorados em dois tipos de saberes, como o dissemos: os de conhecimento e os de crença. As diferenças entre eles se devem às formas particulares como cada um enseja a relação homem/mundo. No tocante aos saberes de conhecimento, institui-se um processo de verificação que os apresenta como verdades objetivas. Nesse sentido, o mundo está se impondo ao homem. Com relação aos saberes de crença, ocorre o inverso: o homem se impõe ao mundo. Estes se conformam nas avaliações subjetivas dos sujeitos sobre os fatos do mundo. Com isso, se os primeiros visam a conformar uma verdade acerca dos fenômenos experienciados, independendo de ponderações subjetivas, os segundos vinculam-se à interpretação do mundo calcada nas avaliações, apreciações e valorizações subjetivas. Para exemplificar essa questão dos saberes, podemos pensar, em relação à profissão de secretariado, nos imaginários sociodiscursivos concernentes ao gênero nessa ocupação: consoante nossos saberes de conhecimento, o ofício é caracterizado como predominantemente feminino. Nesse caso, o fato se impõe ao homem como verdade objetiva, independendo, portanto, de avaliações subjetivas dos sujeitos.
Como podemos notar, os imaginários sociodiscursivos se constroem a partir dos saberes de crença e de conhecimento, na dupla função de criar valores e justificar as
15 Nota tomada do exemplier distribuído na disciplina Seminário de Tópicos Variáveis em Análise do
Discurso: Ethos, Imagem Icônica e Discurso, ministrada pela Professora Doutora Emília Mendes, no
ações de indivíduos e grupos sociais. Logo, ambos os saberes permeiam os discursos componentes de uma dada sociedade, fundamentando os argumentos que constituem os seus diferentes imaginários.
Cumpre-nos destacar as divergências existentes entre os imaginários sociodiscursivos e os estereótipos na perspectiva de Charaudeau (2007). Para o autor, os últimos referem-se a representações cristalizadas e, costumeiramente, se associam a cargas valorativas negativas ou positivas. Os imaginários, por sua vez, não possuem essa rigidez, não arregimentando verdades nem agregando valores axiológicos, pois não reconhecem as idéias com como certas ou erradas. Em vista disso, preferimos incorporar a este trabalho a categoria de imaginários em vez da de estereótipos. Ademais, Mendes (2010b) aponta que metodologicamente a fronteira que divide ambos é muito tênue quando se trata de definir se uma representação é cristalizada ou efêmera, tornando-se difícil para o analista perceber quando se trata ou não de um estereótipo.
Como em nosso estudo não nos propomos a descrever e avaliar se os “protótipos” (estanques) das secretárias são verdadeiros ou falsos, consideramos que o uso dos imaginários para a investigação se torna mais operacionalizável. Nesse sentido, tencionamos analisar em quais argumentos se fundamentam as construções sociais concernentes à profissão, averiguando como essas construções se associam à conformação dos ethé. Até porque, como lembra Charaudeau (2007), o analista deve, em última instância, se ater ao modo como surgem os imaginários na situação comunicacional, atentando para as visões de mundo que eles testemunham.