A luta anticolonial (1964)

A luta armada como instrumento para a conquista da independência não foi uma estratégia exclusiva da FRELIMO. A onda de lutas anticoloniais que se estabeleceu na África, de norte ao sul do continente – como exemplo, citam-se Angola, em 1961; Guiné Bissau e Cabo Verde em 1962 –, também utilizaram o confronto armado para a conquista de suas independências.

Nesses termos, a luta anticolonial da FRELIMO tem início partindo da Tanzânia, na província de Cabo Delgado, ao norte de Moçambique, em 25 de setembro de 1964, com o ataque de doze guerrilheiros ao posto administrativo de Chai (MUIUANE, 2006). As ordens de Eduardo Mondlane, segundo Raimundo Pachinuapa38, reforçavam que a luta era contra o sistema colonial em Moçambique e não contra o povo português. Suas palavras se referiam a todos aqueles que defendiam a estrutura colonial. Para Pimenta:

A guerrilha nacionalista foi desencadeada na província setentrional de Cabo Delgado, junto à fronteira com a Tanzânia. Portugal respondeu com o reforço no dispositivo militar, envolvendo-se num terceiro conflito colonial depois de Angola (1961) e do da Guiné (1963). Mais tarde, a Frelimo abriu uma outra frente de combate na região de Tete, junto à fronteira com a Zâmbia, obrigando a uma dispersão das forças portuguesas. (PIMENTA, 2005, p. 23).

A dispersão das tropas portuguesas possibilitou à FRELIMO, em apenas um ano após o início do conflito, em 1965, criar e organizar as primeiras zonas libertadas, localizadas nas províncias de Cabo Delgado e Niassa. Foi nessas zonas que as experiências de novas estruturas econômicas, políticas e sociais foram estabelecidas nos moldes da Frente. Os camponeses da região foram reunidos em aldeias comunais, criando

38 _{Comandante militar da FRELIMO durante a luta anticolonial e hoje reconhecido herói nacional} moçambicano.

cooperativas de produção e comercialização, bem como montando campanhas de educação, saúde e mobilização a favor da luta anticolonial.

A FRELIMO foi responsável, assim, pela criação de escolas e orfanatos, que abrigaram milhares de meninos e meninas. As experiências realizadas nas zonas libertadas foram importantes para a construção política e social da própria Frente. Em 1966, o Comitê Central da FRELIMO em uma reunião formalizou duas decisões importantes: reconheceu oficialmente a participação de mulheres na formação da FRELIMO39 e declarou que “as mesmas armas que combatiam o colonialismo português deviam ser também dirigidas contra o tribalismo, regionalismo e racismo”(MUIUANE, 2009, p. 79).

Essa tomada de atitude, em parte, segundo Newitt (2012), ocorreu por uma resposta hostil que a FRELIMO recebeu ao avançar em direção aos territórios das etnias Yao e Macuas e aos grupos étnicos mais islamizados, não simpatizantes dos Macondes (em grande número na FRELIMO). Por outro lado, surgiu também como resultado de conflitos com os Régulos (chefes dos grupos étnicos) que mantinham resistência à adesão à FRELIMO40. Os conflitos com os régulos se refletiram dentro do próprio movimento, principalmente entre os Macondes liderados por Lázaro Nkavandame, tradicionalista, que criou um grupo de pressão dentro da FRELIMO e procurava assumir o controle do movimento.

A decisão do Comitê Central tornou a resistência, a eliminação ao “tribalismo, regionalismo e obscurantismo” a principal plataforma política que orientou a organização, sendo determinante para o projeto político e ideológico do movimento. Dessa forma, em 1967, Eduardo Mondlane faz um importante comunicado, a partir de leituras políticas e sociológicas, reforçando a decisão tomada pela Frente um ano antes. Em suas palavras:

A FRELIMO é uma organização política nacionalista, composta de elementos provenientes de todas as partes, de tribos ou grupos étnicos nacionais dentro do contexto descrito na primeira parte deste trabalho. A Nação Moçambicana, como várias nações do Mundo, é composta de muitos povos com tradições e culturas diferentes, mas unidos por uma experiência histórica e o mesmo destino político, econômico e social, engajados na mesma tarefa sagrada - a de lutar pela sua libertação. No

39 _{Aprofundaremos sobre o assunto na seção seguinte.}

passado os portugueses aproveitaram-se das divisões naturais que distinguem as populações de uma região das da outra ou duns grupos culturais dos outros; eles aproveitaram-se das animosidades tradicionais entre as várias tribos moçambicanas. Hoje a FRELIMO encontra-se empenhada na missão sagrada de unir as massas populares contra o invasor comum, transformando as energias acumuladas durante os séculos de separação imposta pelo colonialismo, numa força invencível contra o inimigo comum, fazendo dos usos dos talentos de cada uma das tribos nacionais para o bem da luta. Aproveitando-se da experiência ganha durante os anos de opressão e exploração em que o Povo Moçambicano sofreu em conjunto, a FRELIMO está no processo de difundir as energias até então dispersas e transforma-las em energias nacionais, numa só realidade, numa só força bélica. A FRELIMO criando uma nação se vai libertando do jugo português. (MONDLANE, Eduardo apud MUIUANE, 2006, p. 86-88)

Reunindo esforços para minimizar as diferenças étnicas e justificando a união de todas as etnias na formação da unidade nacional, essa decisão gerou graves conflitos do ponto de vista cultural. A eliminação das práticas culturais das mais diversas etnias ocasionava o não reconhecimento dos valores e, consequentemente, do modo de vida da população. A modificação proposta pela Frente transformava até mesmo o modo de pensar das pessoas na tentativa de uma unificação e homogeneização do pensamento na idealização de um modo de pensar unicamente moçambicano41_.

Dentro desse panorama, Mondlane entendia que:

A Luta de Libertação Nacional é em si própria um processo de criação de uma nova realidade. Enquanto o nosso passado era caracterizado pelas divisões linguísticas, culturais e históricas, o nosso futuro está sendo estabelecido numa base de unidade. A nossa organização política é uma; uma é a nossa força militar; única é também a nossa estrutura administrativa, na base da qual se estão estabelecendo os alicerces da nossa economia e ordem social. Os elementos positivos da nossa vida cultural, tais como as nossas formas de expressão linguística, as nossas músicas e danças típicas, as peculiaridades regionais de nascer, crescer, amar e morrer, continuarão depois da independência para florir e embelezar a vida da nossa nação.

Não há antagonismo entre as realidades da existência de vários grupos étnicos e a Unidade Nacional. Nós lutamos juntos, e juntos reconstruímos e recriamos o nosso país, produzindo uma nova realidade - um Novo Moçambique, Unido e Livre. (MONDLANE, Eduardo, apud MUIUANE, 2006, p.86-88)

41 _{É importante compreender as graves consequências que gerou o processo de repressão étnica em} Moçambique. A construção, a partir de 1977 até 1988, de 1.300 machambas (ou campos de cultivo comunais) chamados campos de reeducação, onde na verdade, levaram milhares de pessoas ao trabalho forçado e obrigados a assistir as aulas de marxismo leninismo. Nesses campos existia uso violento de um instrumento de repressão colonial, o chibalo ou também chamado de chicote, uma punição física a todos aqueles percebidos como inimigo pelas lideranças da FRELIMO.

Isto posto, é possível observar que Eduardo Mondlane criou um conceito de “povo” moçambicano a partir da repressão étnica, justificando sua interpretação de uma origem em comum das etnias da família Banto, que partilhavam de práticas culturais semelhantes. Esse entendimento fomentava a criação de uma unidade que ignorava as diferenças marcantes entre as etnias do norte e do sul de Moçambique. Tudo porque a FRELIMO objetivava assumir o papel de vanguarda na luta anticolonial e defender os interesses do povo moçambicano em unidade nacional. O que o líder revolucionário escreveu, em 1967, foi estabelecido como proposta política e orientou a FRELIMO como movimento revolucionário. Após 1975, com a independência, essas indicações nortearam as políticas levadas a cabo pelo governo Frelimista.

Em oito de março de 1968, foi aberta mais uma frente da luta armada, na província de Tete. Os motivos principais do avanço da guerrilha foram as reclamações do grupo formado por Macondes. Em coro, acusavam que a guerra estava restrita à região norte. Essa nova frente também se pronunciava para combater as propagandas do Comitê Revolucionário de Moçambique (COREMO) 42 na região, que vinham tomando força como oposição à FRELIMO (NEWITT, 2012).

Em contraste com as vitórias, ao norte do território, onde grande parte da região Maconde foi conquistada pela FRELIMO, segundo Newitt (2012), a criação de aldeamentos (aldeias fortificadas) e o aumento do número de colonos brancos durante o período de guerra foi a resposta portuguesa aos ataques sofridos. Além disso, procuraram apoiadores construindo igrejas e mesquitas.

Em 1968, foi possível a realização do II Congresso da FRELIMO em território moçambicano, nas zonas libertadas da província do Niassa. Foi durante a luta armada que a tendência marxista ganhou força entre os militantes da FRELIMO43 em oposição à linha

42 _{O destino de alguns dos dissidentes que romperam com a FRELIMO, em 1965, entre os quais alguns de} seus próprios fundadores, como Paulo Gumane, foi criando outra organização conhecida como Comité Revolucionário de Moçambique (COREMO). Com menor poder político, nunca foi uma ameaça à hegemonia da FRELIMO na luta armada. Assumiam uma posição política, diferente da FRELIMO, representando apenas a população negra colonizada, excluindo de sua política brancos e mestiços, assim como populações de origem asiática e europeia.

43 _{A tendência política marxista influenciou a formação da FRELIMO desde a luta anticolonial, porém só} foi assumida oficialmente durante o III Congresso em 1977, quando Samora Moisés Machel, como primeiro presidente de Moçambique, define a Frelimo como marxista-leninista.

política tradicionalista dos Macondes leais a Lázaro Nkavandame. Assim, a intensificação do conflito entre as duas facções marcou o início do II Congresso da FRELIMO.