Memória literária: um espaço de resistência

O conceito de memória, bem como o funcionamento desta, é elaborado e adaptado de acordo com a área científica e/ou filosófica que se debruça sobre essa discussão (KESSEL, 2008, p. 1). Atualmente, nas ciências sociais, os estudos de memória têm ocupado lugar importante, tendo em vista que estão estritamente ligados ao indivíduo e sua relação com o meio social: ―O indivíduo carrega em si a lembrança, mas está sempre interagindo com a sociedade, seus grupos e instituições. É no contexto destas relações que construímos as nossas lembranças.‖ (KESSEL, 2008, p. 3).

Em literatura, os textos memorialísticos foram por muito tempo considerados escritas menores. Em história, esses textos também não eram valorizados, já que não eram considerados documentos válidos para análises (LONTA, 2011). Hoje, essas formas de escrita são estudadas mediante um novo olhar: ao utilizar-se da memória como representação de si, o sujeito revela sua história social, ao mesmo tempo em que revela uma memória coletiva. Para a análise do discurso, por exemplo,

O sujeito, ao se inscrever no exercício da escrita, movimenta-se entre a sua memória individual e a memória social, a qual determina a sua escrita. Portanto, ao se constituir autor de um texto, ele também, em suas operações, (des)constrói memória(s), num constante movimento entre singularidade e

alteridade. Ao produzir o exercício da escrita de si, inscreve-se em si e no outro. (SCHONS; GRIGOLETTO, 2008, p. 410).

Na escrita de cunho autobiográfico, o autor se apresenta em conexão consigo mesmo e com a coletividade, de forma que a obra composta não está dissociada do seu contexto de produção. Neste contexto, o autor exerce e funda alteridades, no sentido de sempre falar do outro, mesmo quando sua escrita se quer presa aos limites do eu:

As escritas de si, – e as narrativas memorialísticas –, utilizam-se, por vezes, da memória do outro para construir uma voz discursiva do ―eu‖, dado que a construção do discurso e da memória é atravessada por outras vozes. Assim, a memória individual e a memória coletiva não podem ser consideradas processos narrativos particulares, mas vozes discursivas que complementam- se e possibilitam a reconstrução do passado. (COSTA, 2017, p. 45)

A expressão da memória individual está fortemente ligada à memória coletiva, mesmo que seja complexo enxergar as duas de forma conjunta e complementar. Discutindo sobre as ações da memória coletiva e da memória individual, Halbwachs (1990, p. 57) explica que ―essas duas memórias se penetram frequentemente‖. Seguindo um caminho cuja dissociação parece complexa, a memória individual pode utilizar-se da memória coletiva no ato de lembrar, confundindo-se entre o pessoal e o coletivo. Mas, ao mesmo tempo, isto não impede seu caráter individual. A memória coletiva, por sua vez, não se confunde com a memória individual: ―Ela evolui segundo suas leis, e se algumas lembranças individuais penetram algumas vezes nela, mudam de figura assim que sejam recolocadas num conjunto que não é mais uma consciência pessoal.‖ (HALBWACHS, 1990, p. 57).

É nessa perspectiva de memórias que se mesclam que Philippe Lejeune (2008) classifica as obras autobiográficas como uma junção de realidade e de ficção, sendo bastante tênue a linha que as ―separa‖. Lejeune (2008) apresenta a escrita autobiográfica como uma ―narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua própria existência, quando focaliza sua história individual, em particular a história de sua personalidade.‖ (LEJEUNE, 2008, p. 14). O gênero autobiográfico revela um lado bastante íntimo do autor, apresentando a sua ótica de ver o mundo como a representação da realidade dos fatos, que não está dissociada de sua personalidade. Autor e personagem se unem no desenvolvimento da narrativa, e são, ao

mesmo tempo, um só ser, algo que Lejeune (2008) caracteriza como pacto autobiográfico, em que

Narrador e personagem são as figuras às quais remetem, no texto, o sujeito da enunciação e o sujeito do enunciado. O autor, representado na margem do texto por seu nome, é então o referente ao qual remete, por força do pacto autobiográfico, o sujeito da enunciação. (LEJEUNE, 2008, p. 42).

Essa concepção das escritas de si – como narrativas em que o autor coloca-se em primeira pessoa e mescla o real e o ficcional – pode ser estendida à análise de Broderies, de Marjane Satrapi, tendo em vista que a obra narra fatos vividos pelas mulheres da família da autora, através da ótica pessoal (e bastante bem humorada) de Satrapi. Em Broderies, a autora se coloca em primeira pessoa e escreve sobre si mesma e sobre o outro, perpetuando por meio da literatura sua vida e os significados a ela atribuídos.

No tocante à preservação de memórias, os escritos literários localizam-se como uma forma de resistência na contemporaneidade ―O dever de memória é o dever de fazer justiça, pela lembrança, a um outro que não o si.‖ (RICOEUR, 2007, p. 101). Ainda conforme Ricoeur (2007), o dever de memória está voltado para o compromisso com o passado, e é exposto para a contemporaneidade, visando a propagar-se entre as gerações futuras. Deste modo, ―existe na relação memória e sociedade um dever de narrar para conhecer e de lembrar para não esquecer.‖ (COSTA, 2017, p. 28).

Neste aspecto, o texto memorialístico relata aquilo que não pode ser esquecido. ―De início e maciçamente, é como dano à confiabilidade da memória que o esquecimento é sentido. Dano, fraqueza, lacuna. Sob esse aspecto, a própria memória se define, pelo menos numa primeira instância, como luta contra o esquecimento.‖ (RICOEUR, 2007, p. 455). Assim, as escritas de memória podem se caracterizar, neste caso, como explica Ricoeur (2007), como um projeto ligado a uma forma de fazer justiça. A noção de dever de memória apresentada por Ricoeur (2007) é importante para fomentar o diálogo entre as memórias do passado e do presente, e permite que as novas gerações estabeleçam um contato direto com sua história, suas partes boas e ruins, para que as dores não sejam esquecidas e não se repitam.

Encontramos em Broderies uma narrativa que traz consigo o dever de memória apresentado por Ricoeur (2007), ao passo que traz as memórias de opressões vividas por

mulheres iranianas e mostra, sobretudo, como essas mulheres lidam de forma transgressora com a própria tradição. Dentro das possibilidades e das necessidades individuais dessas mulheres personificadas na obra, Satrapi faz com que suas vozes sejam propagadas num ato de força e coragem, impedindo que suas recordações (e suas próprias identidades e subjetividades) se apaguem.

Essa arte não apenas retoma o passado como causa social ou precedente estético; ela renova o passado, refigurando-o como um ―entre-lugar‖ contingente, que inova e interrompe a atuação do presente. O ―passado- presente‖ torna-se parte da necessidade, e não da nostalgia, de viver. (BHABHA, 2005, p. 27).

Relembrando as memórias de suas ancestrais a autora Marjane Satrapi narra a sua nação (BHABHA, 2005) e revive a vida dessas mulheres através de narrativas que contextualizam opressões de sonhos e desejos, com interferência da religião, da política e de tantos outros fatores sociais. Mulheres silenciadas pelo patriarcado ganham voz na sua obra, anunciam suas existências, firmam suas vivências por meio da literatura e revelam a identidade múltipla das mulheres que existem por debaixo dos véus.

Dando desenvolvimento a estas discussões, e aproximando-as de nosso objeto de estudo, no próximo capítulo levantamos algumas questões que envolvem a expressão literário-memorialística de mulheres, mais especificamente da mulher árabe, atrelada à noção de francofonia.