7.0 MORTE, NOSSA ÚLTIMA INIMIGA

Fui convidado, certa vez, para assistir a uma palestra, proferida numa igreja católica romana por um pastor evangélico, sob o título: “Esperança”. Confesso que minha única motivação para comparecer foi a curiosidade relativa ao tipo de esperança a ser abordada pelo palestrante. Bem, a palestra versou sobre o aprimoramento do gênero humano como um todo, na medida em que este se tem proposto a aprender com os erros do passado, permitindo entrever, segundo o palestrante, dias gloriosos, cheios de esperança, para gerações futuras nos próximos séculos. Dificilmente eu poderia ter ficado mais decepcionado com a falta de objetividade do mensageiro e de sua mensagem. Não fui, contudo, o único a se decepcionar, pois levantou-se um senhor, quando foram facultadas perguntas, para indagar que esperança haveria para ele, que tinha mais poucos anos de expectativa de vida, sem saber o que lhe estava reservado depois da morte. Lamentavelmente o palestrante desconversou, deixando-o sem resposta.

Uma das chamadas perguntas existenciais mais comuns da humanidade é justamente aquela que lida com a existência da vida após a morte. Se, por um lado, a Bíblia esclarece tudo o que o homem precisa saber acerca da salvação em Cristo e da vida eterna com Deus, graças ao sacrifício vicário de Jesus e de Sua vitória sobre a morte, verdade é, por outro, que as Escrituras reconhecem, também, que a morte será o último inimigo nosso a ser destruído (I Coríntios 15:26), motivo pelo qual todos os homens lhe estão, ainda, sujeitos.

Assim sendo, mesmo no caso de pessoas que esperam em Cristo, é totalmente válido perguntarem o que vai acontecer com elas entre o instante em que fecharem os seus olhos aqui pela última vez e o dia em que Jesus retornar, quando receberão, cada uma, o seu novo corpo glorificado (I Coríntios 15:51-55). Infelizmente, contudo, a resposta igualmente válida não é tão fácil de ser encontrada.

Antes que possamos tentar obtê-la, em meio às poucas informações conclusivas que a Bíblia nos fornece, devemos esclarecer exatamente o que entendemos por morte. Entendemos que o homem é um ser triúno, que tem corpo, alma (mente + coração) e espírito. Além disso, cremos que o corpo e a alma deixam de existir na morte, enquanto o espírito vive para sempre, ou na presença de Deus (vida eterna em termos bíblicos) ou longe dela (perdição eterna). Conquanto a deterioração do corpo, voltando ao pó, tenha constatação trivial, a cessação de existência dos pensamentos tem sido objeto de disputa, principalmente pelos dicotomistas, ou seja, por aqueles que creem que o homem seja composto apenas de corpo e alma, sendo esta segunda sinônimo de espírito. Não cabe aqui entrar no mérito dessa discussão, mas lembramos que o autor de Hebreus nos informa que a Palavra de Deus é viva e eficaz e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, penetrando até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas, sendo apta para discernir os pensamentos e os propósitos do coração (Hebreus 4:12), onde alma e espírito aparecem tão distintos quanto o são juntas ósseas e medulas, que ficam no seu interior.

Com relação à morte da alma, cabe citar o Salmo 146:4, que diz: “Sai-lhes o espírito e eles tornam ao pó; nesse mesmo dia perecem todos os seus pensamentos”. Além disso, Salomão nos fala em Eclesiastes 9:5a, que “os vivos sabem que vão morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma”. Resta, portanto, verificar o que se passa

com o espírito do homem, ou seja, o verdadeiro homem, no dia em que cessam de existir corpo e alma (apenas a título de esclarecimento para aqueles que acham que a alma é igualmente imortal, nada da discussão posterior aqui apresentada muda, caso isso seja verdade).

Antes de darmos prosseguimento, devemos insistir que a Bíblia não é muito explícita a esse respeito, motivo pelo qual há tanta divergência sobre o assunto. No presente estudo serão apresentados os principais textos correspondentes e procuraremos indicar as hipóteses mais prováveis sobre sua interpretação.

O primeiro texto a ser citado diz respeito ao rápido diálogo de Jesus com o ladrão arrependido da cena da crucificação (Lucas 23:39-43). Naquele contexto de morte inevitável, Jesus disse ao ladrão recém-convertido que, verdadeiramente, eles estariam juntos no paraíso naquele mesmo dia. Não resta dúvida, portanto, que a morte aqui na Terra determina a nossa presença imediata, em espírito, junto a Deus ou separado dEle.

Esta hipótese é corroborada pela parábola do rico e de Lázaro (Lucas 16:19-31), onde Lázaro foi direto para o seio de Abraão (linguagem figurada para o céu) e o rico para o lugar de tormento (inferno). Como informação adicional ficamos sabendo, nesta parábola, da impossibilidade de comunicação dos mortos (espíritos separados de Deus) com os vivos (espíritos na presença de Deus) após a morte.

Se tudo que dissemos até agora é correto, já que fomos estritamente bíblicos, permanece uma dúvida a ser esclarecida: o que é que vai ser ressuscitado quando Cristo vier buscar a Sua igreja? Espírito não deve ser, porque este já se encontra, previamente, no céu ou no inferno. Os principais textos bíblicos que podem esclarecer são fornecidos por Paulo em suas cartas, que veremos a seguir.

Confirmando o que foi dito acima, Paulo, escrevendo aos tessalonicenses, afirma que eles não devem se entristecer, como aqueles que não têm esperança, por causa dos que já dormem. Com relação a estes, ele diz que Jesus os trará consigo, quando de Sua vinda (I Tessalonicenses 4:13-14). Na continuação do mesmo texto ele diz ainda que estes mesmos, os que morreram em Cristo, ressuscitarão primeiro (I Tessalonicenses 4:16).

Ora, a única interpretação plausível para essa dupla informação é que os espíritos dos mortos em Cristo, não obstante gozarem da presença de Deus na glória, não possuem, ainda, o corpo incorruptível, que nos é prometido em I Coríntios 15:52.

Há pelo menos dois textos que parecem confirmar esta hipótese. O primeiro, bastante citado, encontra-se em Apocalipse 6:9-11 e descreve uma situação que ocorre seguindo a abertura do 5o selo. Neste momento João diz ver as “almas” daqueles que foram mortos por causa da Palavra de Deus e o testemunho que sustentavam (a palavra alma foi colocada entre aspas, para chamar atenção, por ser uma das poucas vezes que ela aparece na Bíblia como sinônimo de espírito). Neste momento ele os vê reclamando da demora do juízo de Deus sobre aqueles que os haviam matado. É pedido que eles sejam pacientes até que se complete o número de seus conservos (daqueles que vão aceitar a Cristo), sendo dado a eles, aparentemente a título de consolo, vestiduras brancas. Isso nos dá a entender que eles estavam se queixando da

longa permanência sem corpo. O outro texto que nos fornece idéia similar é bem menos conhecido e se encontra em II Coríntios 5:1-4. Neste texto, que devemos reconhecer como sendo extremamente difícil de interpretar, Paulo parece falar de dois corpos: uma casa terrestre e, da parte de Deus, um edifício espiritual (ambos no versículo 1). Na continuidade do texto ele parece dizer que o ideal seria deixar um, passando imediatamente a ocupar o outro (versículo 2). Este versículo, interpretado à luz dos dois seguintes, sugere que Paulo gostaria mesmo era de estar vivo para a vinda de Jesus Cristo. Neste caso ele passaria direto do corpo corruptível (casa terrestre) para o incorruptível (edifício espiritual). O contrário, apresentado nos versículos 3 e 4, significaria permanecer nu ou despido entre a morte e a ressurreição. Resumindo, não obstante as dificuldades do texto, parece lícito concluir que o homem morre e cessam a existência de corpo e alma, enquanto seu espírito continua a viver na presença de Deus ou privado dela. Está determinado, contudo, um dia em que Cristo voltará, trazendo consigo aqueles que dormiram confiando a Ele as suas vidas. A hipótese mais provável, neste caso, parece ser que ressuscitarão primeiro os corpos destes, em forma incorruptível, ocasião na qual passarão a ter corpo glorificado (ver também I Coríntios 15:21-23). Logo a seguir serão transformados os crentes em Jesus vivos, sendo, a seguir, arrebatados para encontrar o Senhor nos ares (I Tessalonicenses 4:17).

Cabe aqui ressaltar uma linha de autores (por exemplo, LaHaye e Hindson - /6/, pág. 17) que interpretam literalmente a parábola do rico e de Lázaro, aplicando-a a todos os que viveram no período abrangido pelo Velho Testamento. Resumindo, o “seio de Abraão” é um lugar real chamado “paraíso” ou “lugar de conforto” para onde foram todos os salvos do Velho Testamento e que é distinto do céu.

Por outro lado, o rico foi levado para o “local de tormento”, que é efetivamente o inferno. Ambos estes locais se encontrariam no Sheol ou Hades (lugar dos mortos), separados entre si por um abismo intransponível. A partir da consumação do sacrifício e ressurreição de Jesus Cristo, os salvos passaram a ir direto para o céu, enquanto os perdidos continuaram a ir para o inferno. Por ocasião de Sua ressurreição, Jesus teria dado uma “passadinha” no paraíso e levado Consigo para o céu os santos do Velho Testamento.

Finalmente, quando do juízo final, a morte e o inferno serão jogados no lago de fogo, que é o destino final de todos os perdidos.

Este autor é a favor de considerar a Bíblia tão literalmente quanto possível, mas tudo tem um limite. A Bíblia nos informa que Enoque andou com Deus e que Ele o tomou para Si (Gênesis 5:24) e Elias foi levado para o céu numa carroça de fogo num rodamoinho (II Reis 2:11). Se esses dois foram para o céu, por que os demais, salvos sob a primeira aliança, iriam para outro local? Além do mais, isso é fazer muito pouco caso da abrangência dessa aliança, fazendo dela um concerto capenga, deficiente para pagar pecados e ineficiente para salvar.

Por outro lado, entender a linguagem figurada de “jogar a morte e o inferno (hades) no lago de fogo” (Apocalipse 20:15) como sendo a consumação do inferno é exagerar, mais uma vez, a interpretação literal das Escrituras.

Um último aspecto relativo à morte e que não está ligado ao estudo do Apocalipse, a ser empreendido a seguir, diz respeito ao conhecimento do nosso espírito de todas as coisas que constavam dos bancos de memória de nossa mente. Estão implícitas nesta questão perguntas como: “será que em chegando ao céu vamos poder reconhecer os nossos familiares e amigos?” Digamos que este assunto está mais ligado à justificativa do fato da alma não mais ser necessária após a morte.

Sabemos, por experiência, que o nosso espírito tem informações privilegiadas que a nossa mente não possui, do que resultam, por vezes, os alertas que, não raramente, fazem com que mudemos nossos planos e, em casos extremos, até salvam nossas vidas. A dúvida aqui consiste em saber se a recíproca é verdadeira, ou seja, será que a mente sabe coisas que nosso espírito desconhece, fazendo com que estas informações se percam com a extinção daquela?

Essa dúvida é elucidada pelo apóstolo Paulo: “Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o seu próprio espírito que nele está? Assim também as coisas de Deus, ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus” (I Coríntios 2:11). Fica claro, portanto, que o nosso espírito detém todas as informações que estão contidas em nossa mente, motivo pelo qual poderíamos concluir que ela se torna desnecessária após a morte.