No Brasil

A história nacional é, sabe-se, um gênero literário muito apreciado e eficaz para dar forma e conteúdo à identidade nacional.

(DETIENNE, 2013, p. 13). O poder político, durante o Antigo Regime e depois, deve agir em dois níveis diferentes, se quer ser eficaz, o da gestão material e da organizado do país, o nível

político propriamente dito, e o da gestão imaginária,

o nível efetivo e psicológico inconsciente.

(APOSTOLIDÈS, 1993, p. 9, grifo nosso), Monarcas, imperadores e republicanos, todos fizeram uso político da escrita da

história e dos espetáculos cívicos. Desde a Grécia Antiga, o abuso da história e as festas cívicas nunca caíram em desuso. O Brasil, tão logo alcançou independência política de Portugal, tratou de operacionalizar o “ilusionismo ideológico” (APOSTOLIDÈS, 1993) das festas e cerimônias públicas.

No período imperial, “os gastos para a realização da cerimônia pareciam não ter limites” (SCHWARCZ, 2001, p. 24). As festas eram destinadas à realeza. Quando a convocação do povo acontecia, era apenas para que ele desse “vivas” ao monarca. Como afirma Schwarcz (1998, p. 248), no período imperial, as festas se constituíram em “mecanismos para divulgar o Império brasileiro”. Quanto mais pomposas eram as festas, tanto mais a monarquia se fazia representar.

O espetáculo público das festas oficiais apresentava-se como demonstrativo para confirmação do prestígio do imperador, pela sua capacidade de mobilização, pelo seu forte apelo emotivo e pela sua visibilidade. Isso era o que pretendia o governo monárquico com a festa oficial [...] A monarquia no Brasil utilizou espaços públicos para mobilizar o fervor patriótico em manifestações cívicas, para celebrar eventos marcantes da história do Brasil independente. (RODRIGUES, 2009, p. 124)

Essa estratégia também foi utilizada pelos militares e civis tão logo a República foi proclamada. Faz parte da história política do Brasil o uso do poder retórico da história e das festas para angariar a simpatia popular. Ao longo da introdução desse tópico, veremos sucintamente alguns exemplos disso. Para encerrar o capítulo, estudaremos as comemorações em homenagem aos quinhentos anos de descobrimento do Brasil.

O caso da Guerra do Paraguai (1864-1870) é um exemplo para iniciar esse debate. Sabe-se que esse episódio foi considerado até 197011 como a maior epopeia do “povo” brasileiro. Como afirma Miceli (1994, p. 93), ela era “um dos acontecimentos mais festejados pela historiografia das tradições nacionais”.

Tratar a Guerra do Paraguai como uma epopeia brasileira é desconsiderá-la como o mais funéreo conflito armado da história do continente sul-americano. As perdas humanas foram inigualáveis, a saber: 60 mil brasileiros mortos, 300 mil paraguaios mortos, 5 mil uruguaios e 28 mil argentinos. Ao todo, quase 400 mil seres humanos foram imolados.

Mas isso não impediu da história narrar o acontecimento como um “grande feito”. Acrescenta-se o fato de os aliados, principalmente os brasileiros, terem cometido vários atos que em nossos dias são definidos como crimes de guerra. Um exemplo disso foi a prática da degola de soldados paraguaios capturados em combate, além de “incendiar hospitais e matar enfermos! Queimar vivos velhos e crianças!” (CHIAVENATTO, 1984, p. 141). O poder manipulador das festas cívicas, das datas comemorativas e da história nacional foi tão forte que conseguiu despertar orgulho pela guerra, mesmo diante de tal carnificina.

Na Guerra do Paraguai cometeram-se os maiores crimes que a história militar das Américas tem registro. E foram cometidos contra o Paraguai – pelo Império do Brasil, Argentina e Uruguai. O Conde D’Eu inscreveu seu nome entre os grandes criminosos da história em apenas um ano que comandou o exército do Império. Ao lado desses nefandos crimes de guerra, trabalhou uma propaganda mentirosa, infame, safada e vergonhosa que, para encobri-los, imputava-os ao Paraguai. (CHIAVENATTO, 1984, p. 142).

Matar é sempre matar, mas a vida parece mais agredida quando a morte vem acompanhada de muita violência, e isso também não faltou na guerra do Paraguai. Muito pelo contrário, os campos de batalha foram cenários de condutas que reduzem ainda mais os méritos (em si, discutíveis) da vitória: desde a venda de prisioneiros como escravos até o massacre deles por vingança, esta guerra foi pontilhada de episódios de pura crueldade. O maior de todos os criminosos da campanha foi o Conde D’Eu, genro do imperador Pedro II. (MICELI, 1994, p. 89-90).

Após o desfecho da guerra, D. Pedro II e seus conselheiros decidiram evitar que o assunto se tornasse corrente. Os voluntários da pátria foram desprezados e não receberam as honras devidas. Somente os principais oficiais militares brasileiros foram homenageados

11 _{A partir de então, alguns autores resistentes à ditadura, procuraram criticar todos os mitos que sustentavam o}

discurso nacionalista dos militares, principalmente aqueles que projetavam as forças armadas. Desta feita, a historiografia da guerra do Paraguai passou por uma intensa revisão. O “herói” Duque de Caxias passou a ser retratado como um “carniceiro”, assassino frio. A guerra, de modo geral, passou a ser vista como servindo aos interesses ingleses.

conforme o esperado para a época. Vários são os motivos que podem explicar essa indiferença imperial.

O principal dele foi o fato de o imperador ter prometido várias benesses àqueles que se voluntariassem para a guerra12. No entanto, após o conflito o império estava endividado. Não havia como cumprir o prometido. Mesmo assim, os voluntários da pátria reivindicavam soldos atrasados, lote de terras, empregos públicos, condecorações, títulos honoríficos, pensões às famílias enlutadas, dentre outros.

Os soldados brasileiros não foram recebidos com honras porque quanto maior fosse a importância dada a eles e à própria guerra, maior também seria a pressão para que o Imperador pagasse ao menos parte do que era reivindicado. Parte dos sobreviventes eram negros livres e escravos13_.

O Imperador não estava disposto a sacrificar as finanças do país por causa deles. Recompensar os patriotas era uma exigência social. O “calote” foi dado e, talvez por isso, o resultado da Guerra do Paraguai não tenha sido ovacionado. O evento histórico só foi monumentalizado mais tarde, durante o regime republicano.

Por que esquecer? Alguns fatos levaram o governo imperial a minimizar os festejos de celebração do regresso das tropas. Em primeiro lugar, havia o medo das epidemias do cólera e da febre amarela. Em segundo lugar, o governo temia as ameaças de possíveis desordens e sublevações de soldados, que reclamariam os atrasos de soldos e gratificações, isso sem contar a baixa compulsória de voluntários. Tratava-se de fatos que arrefeceram o ânimo do governo imperial quanto aos festejos de recepção às brigadas, as quais demandavam o reconhecimento dos feitos na Guerra do Paraguai [...] o esquecimento era também um desejo dos políticos conservadores, que se encontravam no poder no final da guerra. Afinal, eles não desejavam aplaudir os generais que, desde o começo dela, eram ligados ao Partido Liberal. Assim, para o Partido Conservador, o esquecimento era o sinal da permanência e da “tranquilidade” dos seus poderes intocáveis. (RODRIGUES, 2009, p. 28).

O governo imperial negava-se a comemorar a Guerra do Paraguai. Tal atitude rendeu-lhe inúmeras críticas por parte da imprensa. Os opositores do governo ameaçaram

12 _{O Decreto Imperial Nº 3.371, de 7 de janeiro de 1865, criou os Corpos de Voluntários da Pátria. Para atrair a}

participação de civis na guerra, o governo prometera vários benefícios, dentre eles, dinheiro e terras. Obtida a vitória, o Império pretendeu riscar a guerra da história, para com isso riscar também a cédula de dívida que o Império contraíra para com os ex-combatentes.

13 _{“No exército do Império do Brasil, para cada soldado branco havia nada menos que quarenta e cinco negros!”}

organizar uma festa popular de recepção aos “heróis da pátria”. Diante da situação, o governo foi forçado a ceder.

Em 10 de julho de 1870, no Rio de Janeiro, uma recepção foi realizada. Mas, no entanto, toda a simbologia cerimonial foi preparada para louvar o próprio imperador (Cf. RODRIGUES, 2009, p. 158). A data escolhida não tinha nada a ver com a guerra14, para que não fizesse menção a qualquer ato de heroísmo.

O imperador acabou autorizando a construção do “Templo da Vitória” para celebrar a missa comemorativa do fim da Guerra do Paraguai. Ele foi instalado no Campo de Santana, na cidade do Rio de Janeiro, local em que hoje está localizado a Praça da República. O local fora palco da aclamação do Imperador D. Pedro I e haveria de ser também o da Proclamação da República. Além do templo, foram construídos vários monumentos ao seu redor como obeliscos, estátuas, e arcos de triunfo.

O templo foi construído com pavilhões “em madeira e sarrafos”. Conforme Rodrigues (2009, p. 153), isso tinha a ver com a intenção de tornar o monumento efêmero, condenando a memória da guerra ao esquecimento futuro. Os “voluntários da pátria” foram marginalizados, as festividades colocaram “a figura do rei no seu epicentro” (idem, ibidem, p. 158). Abaixo, um dos monumentos construídos, em destaque o arco com a invocação “Viva ao Imperador”.

Imagem 1 - Monumento em homenagem ao término da Guerra do Paraguai (1870).

Fonte: RODRIGUES, 2009, p. 153.

14 _{Marca a saída do imperador rumo à Uruguaiana, a fim de acompanhar a retomada da cidade, ocorrida em}

Muitos dos militares homenageados na recepção sequer tinham prestado serviço em combate. Não eram ex-combatentes. O Conde D’Eu, genro do imperador, casado com a herdeira do trono, foi exaltado como o herói da guerra. Como afirma Rodrigues (2009, p. 198) “A recepção ao Conde D’Eu foi um acontecimento festivo e, ao mesmo tempo, uma oportunidade para mostrar a popularidade da família real”.

O Conde D’Eu substituiu o Duque de Caxias na chefia das forças militares brasileiras no último ano da guerra, quando a derrota do Paraguai já estava certa. Nenhum soldado figurava na galeria dos heróis da guerra. Os “voluntários da pátria” foram relegados ao esquecimento. Não queriam mencionar a bravura dos negros. A própria importância do Duque de Caxias na vitória contra o Paraguai foi arbitrariamente secundarizada durante o período monárquico. Ele foi consolado, no entanto, com o recebimento de um mandato vitalício de senador.

A comemoração permite dar visibilidade a um determinado fato histórico ou personagens selecionados, o esquecimento constitui o outro lado da mesma moeda. Assim, as figuras destacadas na comemoração objetivam sobrepor-se às que deveriam ser esquecidas, assegurando a manutenção de um grupo político e social no poder e condenando de forma direta a possibilidade de uma outra narrativa histórica. (RODRIGUES, 2009, p. 176).

Por mais que o período imperial tenha a seu favor os cerimoniais monárquicos, é o republicano que se revela como o mais rico da história brasileira em eventos comemorativos. Por isso, levando em consideração os objetivos da tese, serão privilegiados exemplos desse período. Selecionamos três momentos para enfatizar e são eles: os gestos comemorativos no período do Estado Novo (1937-1945), os da Ditadura Militar (1964-1985) e os relativos aos 500 anos do Brasil.

A heroificação do Duque de Caxias e a valorização da Guerra do Paraguai só vieram com a proclamação da República15. Por ter sido constituída por meio de um golpe militar, a República cedo precisou criar símbolos e heróis para legitimá-la. Vários militares foram

15 _{Em 1923, a data do seu nascimento foi escolhida como Dia do Soldado. Em 1938, sua imagem foi estampada}

na moeda de dois mil réis. Em 1941, foi inaugurado o Palácio Duque de Caxias na cidade do Rio de Janeiro. Em 1942, teve sua imagem estampada na cédula de dois cruzeiros. Em 1953, foi inaugurado um mausoléu “Panteão Duque de Caxias”,na cidade do Rio de Janeiro. Em 1962, foi indicado para Patrono do Exército brasileiro. Em 2003, seu nome passou a constar no Livro dos Heróis da Pátria. (Cf. <http://www.senado.gov.br/noticias/ agencia/quadros/nomes.html> acessado em março de 2014).

consagrados como heróis nacionais, dentre eles Duque de Caxias e Tiradentes, um dos membros da chamada Inconfidência Mineira.

1.2.2.2 No período republicano

A construção do mito das origens, fundamental na estruturação de qualquer sociedade, torna-se particularmente sensível no caso do regime republicano, cujo problema básico era o da legitimidade. A proclamação parecia ter sido um golpe militar, cuja repentina ocorrência levantava a suspeita da ausência de uma forte tradição republicana no país [...] era preciso deixar claro que a república não fora obra do acaso ou de capricho dos militares, mas sim fruto de memoráveis acontecimentos passados. O ideal republicano teria sido uma presença constante ao longo da história brasileira, começando pelo Quilombo dos Palmares e pela Guerra dos Mascates, passando pela Inconfidência Mineira, a revolução Pernambucana, Farrapos, Balaiada e, finalmente, concretizada em 1889.

(MOTTA, 1991, p. 21).

O calendário republicano de feriados nacionais foi aprovado pelo governo provisório antes mesmo que a República completasse dois menos. O Decreto Nº 155B, de 14 de janeiro de 1890, mostra a importância que as festas cívicas receberiam no novo sistema político. O decreto considera que o regime republicano estava fundamentado no sentimento de fraternidade, e que tal sentimento, “não se pode desenvolver convenientemente sem um sistema de festas públicas destinadas a comemorar a continuidade e a solidariedade de todas as gerações humana”. Vejam as datas escolhidas:

a) 1 de janeiro, consagrado à comemoração da fraternidade universal; b) 21 de

abril, consagrada à comemoração dos precursores da Independência brasileira,

resumidos em Tiradentes; c) 3 de maio, consagrado à comemoração da descoberta do Brasil; d) 13 de maio, consagrado à comemoração da fraternidade dos brasileiros; e) 14 de julho, consagrado à comemoração da Republica, da Liberdade e da Independência dos povos americanos; f) 7 de setembro, consagrado à comemoração da Independência do Brasil; g) 12 de outubro, consagrado à comemoração da descoberta da América; h) 2 de novembro, consagrado à comemoração geral dos mortos; i) 15 de novembro, consagrado à comemoração da Pátria Brasileira. (Decreto Nº 155B, de 14 de janeiro de 1890, grifo nosso). Disponível em <http://www2.camara.leg.br> acessado em abril de 2014.)

Curioso perceber a inserção do nome de Joaquim José da Silva Xavier, o Tiradentes, como herói republicano. Até então o nome de Tiradentes havia sido silenciado pela história.

Houve uma poderosa “movência de sentido” que exemplifica bem a forma como a história é usada e abusada conforme os interesses políticos em jogo.

Por pertencer à companhia dos Dragões Mineiros no posto de alferes (subtenente), sua insígnia militar foi utilizada politicamente para persuadir os civis que os homens de “farda” foram os precursores da independência e da defesa do sistema republicano de governo. Queriam provar às polícias estaduais, antes provinciais e ligadas aos latifundiários que, a exemplo do alferes, deveriam largar o regionalismo e apoiar um projeto de nação.

Outra data que desperta curiosidade é a de 3 de maio, que o calendário marca como sendo o da descoberta do Brasil. Na época, “em alguns jornais, esta data é expressa como a festa do nascimento da pátria; é o dia em que o Brasil passou a figurar no quadro das nações civilizadas” (LEAL, 2006, p. 81). Várias explicações podem ser dadas para a escolha da data, a saber: a) foi uma estratégia para não beneficiar simbolicamente os portugueses; b) foi uma forma de evitar com que o Brasil tivesse dois feriados seguidos; c) foi a data indicada pelo historiador lusitano Gaspar Correia (1495-1561) e ; d) foi uma consequência da substituição do calendário juliano pelo calendário gregoriano ocorrida em Portugal pelos idos de 1582.

Interessante notar o fato de o busto do português Pedro Álvares Cabral não ter feito parte da festa de 3 de maio. Teria sido um esquecimento acidental? O certo é que naquele tempo já se tinha conhecimento da carta de Pero Vaz de Caminha. Ela indica o dia 22 de abril como o do descobrimento do Brasil. Com o fim de evitar polêmica e reduzir a quantidade de feriados nacionais, Getúlio Vargas promulga em 15 de Dezembro de 1930 o Decreto Nº 19.488, que extingue a descoberta do Brasil como feriado nacional. Elimina também todos os feriados que faziam menção a fatos de outros países como o 14 de julho da Revolução Francesa. O reconhecimento oficial do dia 22 de abril como data do descobrimento do Brasil só foi declarado na década de 194016.

Os feriados nacionais foram uma das primeiras experiências pedagógicas de civismo republicano que os brasileiros tiveram. Eles foram uma invenção dos seguidores da Religião da Humanidade17, membros da Igreja Positivista do Brasil, fundada no Rio de Janeiro em 11

16 _{Os historiadores portugueses Alfredo Pimenta (1882-1950) e Gago Coutinho (1869-1959) consideraram}

irrefutáveis as provas a favor do dia 22 de abril, convencendo o governo Português a aceitar a data.

17_{Criada pelo francês Augusto Comte (1798 - 1857) em 1854. Pretendia ser uma religião “científica” baseada em}

princípios racionais, sem qualquer regra de fé no sobrenatural. Os membros dessa igreja prestam culto ao Grande Ser (conjunto dos grandes homens que se destacaram no progresso da humanidade), ao Grande Fetiche (o planeta terra – com sua fauna e flora) e ao Grande Meio (o Universo). Os positivistas prestam culto aos mortos, no sentido memorial, pelo legado que deixaram para a humanidade. A Religião da Humanidade possui como

de maio de 1881. Eles tiveram forte participação na construção da simbologia nacional republicana, cujo maior objetivo era associar a ideia de república com o da pátria-nação.

Imagem 2 – O Selo Nacional e o Brasão das Armas atuais da República do Brasil

Fonte: Disponível em <http://pt.wikipedia.org/> acessado em fevereiro de 2014.

O Decreto Nº 04, de 19 de novembro de 1889, estabelece como distintivos ou símbolos nacionais18 a bandeira, o brasão de armas e o selo. O desenho de ambos foi projetado sob forte influência dos positivistas. A bandeira nacional, por exemplo, foi idealizada por Raimundo Teixeira Mendes, “apóstolo” da Igreja Positivista do Brasil19_.

O lema “Ordem e progresso” foi inspirado nas doutrinas da Religião da Humanidade. Em resumo: quando se quer a superação do passado recente, não basta criticar as tradições que o sustentaram, é preciso também instaurar um novo universo simbólico que transmita a sensação do nunca vivido. Abaixo, os símbolos do Brasil no período imperial.

lema religioso: "O Amor por princípio e a Ordem por base; o Progresso por fim". A sociedade só alcançaria a harmonia caso seus membros tivessem as mesmas crenças. A religião e os símbolos serviriam a esse objetivo. (Cf. <http://www.igrejapositivistabrasil.org.br/> acessado em fevereiro de 2014).

18_{Expressão “símbolos nacionais” foi mencionada na Lei N}o _{5.700, de 1 de setembro de 1971. Também figura}

no rol dos símbolos, o hino nacional. O hino nacional, composição musical do maestro Francisco Manoel da Silva, foi adotado em 20 de janeiro de 1890, pelo Decreto Nº 171. A letra do hino escrita por Joaquim Osório Duque Estrada foi declarada oficial pelo Decreto No _{15.671, de 6 de setembro de 1922.}

19 _{A primeira bandeira da República do Brasil foi desenhada por Rui Barbosa e utilizada por apenas quatro dias.}

Imagem 3 - Bandeira e o Brasão de Armas do Império do Brasil (1822–1889).

Fonte: <http://pt.wikipedia.org/> acessado em fevereiro de 2014.

Os símbolos, imagens, mitos, calendário cívico, festas e heróis da República brasileira foram inventados quase concomitantes a sua proclamação. Há quem defenda que os positivistas já se debruçavam sobre o assunto antes mesmo da proclamação em 15 de novembro de 1889. Se for verdade, isso só vem reforçar ainda mais aquilo que estamos falando aqui sobre a importância do abuso da história e das festas cívicas para os governantes. Afinal, como afirma Circe Bittencourt “a Bandeira Nacional, o Hino Nacional e as Armas Nacionais são os três símbolos através dos quais um país independente proclama sua identidade e soberania” (In: PINSKY, 1992, p. 48).

Tratava-se de uma batalha em torno da imagem do novo regime, cuja finalidade era atingir o imaginário popular para recriá-lo dentro dos valores republicanos [...] A elaboração de imaginário é parte integrante da legitimação de qualquer regime político [...] Símbolos e mitos podem, por seu caráter difuso, por sua leitura menos codificada, tornar-se elementos poderosos de projeção de interesses, aspirações e medos coletivos [...] uma vez que foram os positivistas ortodoxos os mais articulados manipuladores de símbolos do novo regime, superando na organização e na perseverança os jacobinos [...] os ortodoxos foram os que melhor entenderam a

importância da manipulação simbólica na reconstrução do imaginário social.

(CARVALHO, 2006, p. 10 e 15, grifo nosso).

Recentemente foi aprovada a Lei Nº 12.031, de 21 de setembro de 2009, que determina a obrigatoriedade de execução semanal do hino nacional brasileiro nas escolas públicas e particulares de ensino fundamental (1º ao 9º ano) de todo o país. O Projeto de Lei foi assinado pelo Deputado Federal Lincoln Portela (PR/MG) e consta que o objetivo da aprovação dele era estimular o patriotismo e civismo entre jovens brasileiros. Vale lembrar que tal medida já havia sido tomada em 1936 pelo presidente Getúlio Vargas, o primeiro a