A concepção patrimonialista, fruto do individualismo burguês, a qual tinha por pilares o contrato e a propriedade, dominante no século XIX, demonstrou-se insuficiente para a contemporaneidade, razão pela qual foi paulatinamente substituída pela concepção personalista, a qual elevou o ser humano ao topo do ordenamento civilista. Neste diapasão, “assumiram os direitos da personalidade um novo papel, de muito maior relevância, qual seja, o de tutelar a pessoa em seus bens jurídicos primeiros, permitindo a amplitude e plenitude do seu desenvolvimento.”. (BRANDELLI, 2012, p. 47).
O ser humano deixa de ser mero sujeito de situações jurídicas; deixa de ser considerado pela possibilidade de ter direitos, para assumir uma posição central no direito, recebendo tutela pelo tão só fato de ser humano, de ser pessoa, e ter necessidades mínimas a serem supridas através de direitos mínimos protegidos pelo ordenamento jurídico. (BRANDELLI, 2012, p. 52).
Dessa forma, a proteção dos direitos da personalidade, intimamente ligados à tutela do ser humano, torna-se indispensável ao desenvolvimento da dignidade e integridade deste. Nas palavras de Venosa (2004, p. 83), “os direitos da personalidade são os que resguardam a dignidade humana.”.
A proteção constitucional desses valores se firma numa base principiológica, garantindo uma gama de direitos fundamentais, oponíveis tanto frente ao Estado quanto aos outros membros da sociedade. “Tais valores, outrora privados, agora elevados ao patamar constitucional, não apenas impõem o rumo axiológico a ser seguido pelo legislador, mas também reclamam uma releitura do Direito Civil.”. (BRANDELLI, 2012, p. 52).
Nesse processo de personalização e constitucionalização do Direito Civil, o princípio da dignidade humana destaca-se como valor central do ordenamento jurídico, tendo “o condão de proporcionar e assegurar o pleno desenvolvimento da personalidade humana”. (BRANDELLI, 2012, p. 52).
Segundo Luís Roberto Barroso (2010, p. 4), a ideia contemporânea de dignidade da pessoa humana tem origem no Cristianismo com a concepção de que o homem é imagem e semelhança de Deus. Toma contornos filosóficos, no Iluminismo com fundamento no antropocentrismo, na razão e na moral. Torna-se política no
século XX, devendo ser buscada pelo Estado e finalmente jurídica, após a Segunda Guerra Mundial com a sua inserção em diversos documentos internacionais como a Declaração Universal das Nações Unidas em 1948.
Em sua trajetória rumo ao Direito, a dignidade beneficiou-se do advento de uma cultura jurídica pós-positivista. A locução identifica a reaproximação entre o Direito e a ética, tornando o ordenamento jurídico permeável aos valores morais. Ao longo do tempo, consolidou-se a convicção de que nos
casos difíceis, para os quais não há solução pré-pronta no direito posto, a
construção da solução constitucionalmente adequada precisa recorrer a elementos extrajurídicos, como a filosofia moral e a filosofia política. E, dentre eles, avulta em importância a dignidade humana. Portanto, antes mesmo de ingressar no universo jurídico, positivada em textos normativos ou consagrada pela jurisprudência, a dignidade já desempenhava papel relevante, vista como valor pré e extrajurídico capaz de influenciar o processo interpretativo (BARROSO, 2010, p. 11).
No Brasil, após a Constituição de 1988, ganhou status de norteadora e delimitadora do ordenamento jurídico, mitigando direitos postos, tendo a finalidade de proteger o ser humano e possibilitar o desenvolvimento de sua personalidade. Embora não exista um conceito fechado, pode-se destacar o pensamento do civilista gaúcho Ingo Wolfgang Sarlet (2007, p. 62) que entende
[...] por dignidade da pessoa humana a qualidade intrínseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e consideração por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condições existenciais mínimas para uma vida saudável, além de propiciar e promover sua participação ativa e co-responsável [sic] nos destinos da própria existência e da vida em comunhão com os demais seres humanos.
Cabe ressaltar na definição de Sarlet, pontos muito importantes, como as ações negativas e positivas do Estado, ou seja, assegurar que a dignidade não seja violada e ao mesmo tempo propiciar, promover, que esta seja exercida e a completa aplicabilidade da dignidade da pessoa humana no Direito Privado, neste caso, no Direito de Família.
É exatamente à luz da dignidade da pessoa humana que este ramo do direito precisa ser normatizado, analisado e aplicado, uma vez que não há ambiente mais propício para o desenvolvimento do ser humano do que a família.
Ao longo dos séculos, o direito ao nome vem gradativamente sendo reconhecido, assim como sua importância, razão pela qual recebeu proteção no art.
18 da Convenção Americana de Direitos Humanos, Pacto de São José da Costa Rica, o qual dispõe que “toda pessoa tem direito a um prenome e aos nomes de seus pais ou ao de um destes. A lei deve regular a forma de assegurar a todos esses direito, mediante nomes fictícios, se for necessário.”. (BRASIL, 1992a).
Moraes (2000, p. 49) aponta o nome como um dos direitos mais essenciais da personalidade, uma vez que funciona como sinal designativo, permitindo a individualização da pessoa. Sobre o tema, Amorim (2010, p. 22) conclui que:
O nome, em verdade, é uma composição de prenome, acrescido do nome de família ou sobrenome ou patronímico, com as variações possíveis de simples ou compostos, com ou sem agnome, com ou sem partículas, ou seja, é um todo, e não somente o designativo da filiação ou estirpe, como quer fazer crer a Lei dos Registros Públicos. (AMORIM, 2010, p. 22).
Ante o exposto, o nome não deve ser uma junção fria e sistemática de palavras, muito menos um fardo ao seu portador, antes deve identificá-lo na sociedade e representá-lo como ser humano, razão pela qual as hipóteses de alteração e retificação do mesmo são cada vez mais recorrentes, sendo sua efetivação essencial para a concretização do princípio da dignidade humana.