O conceito de massa

Outro conceito que possui diferentes significados e definições, dependentes da escola filosófica em discussão, é o conceito de massa. Em razão disso, consideramos pertinente abordá-lo de forma específica, tendo vista que o estudante pode servir-se dele em diferentes contextos explicativos. Bachelard utiliza-se do conceito de massa para materializar seu próprio perfil epistemológico. Segundo o autor, o conceito de massa já alcançou uma racionalização completa, perpassando todas as escolas filosóficas, desde realismo-empirismo ingênuo até o ultrarracionalismo (Mecânica de Dirac).

Do mesmo modo que o conceito de força impressa, se percebe que os estudantes tendem a sobrevalorizar o conceito de massa quando precisam emitir juízo sobre o conceito de movimento. Dessa forma, apresentamos considerações em separado do conceito de força impressa e adotamos procedimento análogo para o conceito de massa em relação às escolas filosóficas bachelardianas. Para Bachelard (1991, 1985, 1996), no período pré-científico a massa era entendida como uma ―quantidade grosseira‖ de matéria, como uma realidade material de percepção direta dos sentidos. Significa que nesse estagio do pensamento a massa tem caráter de concretude absoluta. É objeto de valoração, desejo e relativizações inadequadas.

Por exemplo: maior significa ―mais massa‖, por isso mais valioso.

A interiorização valorizada e desejo de posse é para Bachelard, um mau sinal.

Constitui-se em obstáculo epistemológico, pois distrai e desvia o espírito do caminho da abstração das propriedades da matéria. A massa entendida apenas como uma quantidade de ―matéria‖ confunde e passa a representar o desejo de possuir, passa a simbolizar desejos íntimos de posse, despertando avareza do ser. ―Neste estádio, a noção de massa é um conceito obstáculo. Este conceito bloqueia o conhecimento;

não o resume‖ (BACHELARD, 1991, p. 23). Assume em seguida um caráter animista, pois se confunde com o próprio desejo de comer. Além de ser vista nessa forma simplista do realismo-empirismo ingênuo, como reles quantidade de ―matéria‖, ainda é usado como metáfora em domínios alheios às suas peculiaridades. O autor cita como exemplo; o uso dos conceitos de ―massa de afetividade‖, empregado no campo da psicologia. O conhecimento objetivo do conceito de massa foi ofuscado e permaneceu inerte, graças a adesão às primeiras imagens e a valorações subjetivas.

Na física aristotélica, a massa do corpo se relaciona com o seu movimento (no mundo sublunar), pelo princípio de que os corpos dotados de maior gravidade (mais pesados), portanto de maior massa; podem vencer mais facilmente a resistência do meio onde se deslocam. No racionalismo newtoniano o conceito de massa é percebido de outra forma. Mesmo no período galileano, considerado de nascimento da física propriamente, a massa dos corpos ainda era vista na concepção realista- empírica e quantitativa. Essa característica foi definida por Bachelard como a de conduta da balança, onde o importante é pesar e medir. Onde obter medidas confunde-se compensar, segundo o autor. A massa até então é uma grandeza absoluta, desprovida de uma conceitualização racionalmente mais precisa.

Não é pensada como em composição com outras grandezas, pois as relações instrumentais da balança não são pensadas a priori e nem mesmo são conhecidas da maioria de quem a utiliza. Não há uma teoria precedente à realização da medida.

Bachelard afirma que, ―É fácil imaginar que esta experiência constitua uma referencia necessária e suficiente para legitimar qualquer teoria. Pesar é pensar.

Pensar é pesar‖ (BACHELARD, 1991, p. 26).

Percebe-se entre os estudantes a concepção realista-empirista de massa como uma grandeza absoluta, como apenas uma quantidade de matéria. Pensam o conceito de massa apenas pela conduta da balança, que já por si é insuficiente e, por vezes ainda se torna mais nebuloso pela confusão com a grandeza ―peso‖. De

acordo com Bachelard, medida de primeira aproximação e primeira racionalização pode tornar-se para um espírito desatento ou inexperiente, obstáculos no caminho do conhecimento objetivo. Portanto, a psicanálise do intelecto deve ser uma constante, pois: ―Mesmo numa ciência muito avançada, as condutas realistas subsistem. Mesmo numa prática inteiramente comprometida com uma teoria se manifestam retornos a condutas realistas‖ (BACHELARD, 1991, p. 26).

De acordo com Bachelard, é na física newtoniana que o conceito de massa adquire contornos verdadeiramente racionalistas, onde o conceito se apresenta como um conjunto de relações racionalmente estabelecidas. Não é mais visto como até então, como uma grandeza primitiva, uma quantidade de matéria obtida da medida fundada na experiência imediata e direta da percepção sensível. O conceito alarga-se. Passa a ser pensado inserido em um conjunto de relações. A possibilidade do conceito de massa ser definido a partir da relação entre força e aceleração, implica certo nível de dialético e, de acordo com Bachelard, uma complicação filosófica, característica de uma ciência racional.

É fato que o conceito de massa da mecânica newtoniana se constitui como parte de um arcabouço teórico-conceitual. Se nos estágios anteriores a massa constitui-se em uma grandeza absoluta, obtida por medidas simples e diretas, no racionalismo clássico ela pode, pelo uso da estrutura matemática, ser pensada e concebida no futuro ou em termos bachelardianos, pensada em um devir. ―Antes de Newton, estudava-se a massa no seu ser, como quantidade de matéria. Depois de Newton ela é estudada num devir dos fenômenos, como coeficiente de devir‖

(BACHELARD, 1991, p. 27). Na mecânica newtoniana o conceito de massa larga-se e de acordo com Bachelard, adquire um pluralismo filosófico. Senão vejamos: nos Principia (1687), encontramos as seguintes definições newtonianas em relação à massa:em sentido absoluto: como quantidade absoluta de matéria. Em sentido de detentora de uma propriedade: resistência em modificar seu estado de repouso ou de movimento (massa inercial), que é representada matematicamente como quociente da força pela aceleração: m = f/a. Como massa gravitacional, apresentando as propriedades de resistência à força gravitacional e de atração gravitacional em relação a outras massas (massa gravitacional).

Como bem o diz Bachelard, o racionalismo é a filosofia que tende a alargar-se, tende a um pluralismo de relações em oposição ao conhecimento de primeira aproximação absoluto e unitário da filosofia realista ingênuo-empírica.

Mesmo com estas características, o racionalismo clássico newtoniano é para Bachelard, apesar de amplo, um sistema fechado. Ele possui uma gama de conceitos que o autor denomina de átomos nocionais (1991). Essas noções de base são, segundo Bachelard, os a priori da física newtoniana. A restrição filosófica postulada por Bachelard refere-se a condição de que mesmo compondo um sistema articulado racionalmente e matematicamente organizado, as noções permanecem como elementos simples e perfeitamente distinguíveis. ―Os elementos que ele escolheu como fundamentais: espaço absoluto, tempo absoluto, massa absoluta, permanecem em todas as construções, elementos simples e separados, sempre reconhecíveis‖ (BACHELARD, 1991, p. 29).

Dito de outra forma: as relações dentro do sistema newtoniano são relações no máximo de composição. Visto o caso do conceito de massa que embora possa ser determinado pela relação entre força e aceleração, entretanto, não modifica a essência destes conceitos. São, no dizer de Bachelard, relações externas aos átomos nocionais.

A teoria da relatividade postulada por Albert Einstein no inicio do séc. XX marca, na concepção de Bachelard, o começo de uma nova escola filosófica denominada por ele de racionalismo completo. Significa uma abertura em relação à física newtoniana, não especificamente em relação ao sistema, mas na relação entre os átomos nocionais. Se no sistema newtoniano, estes são ainda perfeitamente simples e distinguíveis, o mesmo não se aplica ao racionalismo einsteiniano.

O conceito de massa no racionalismo completo vai além da relação de composição. Em particular, a massa de uma determinada partícula depende do referencial inercial adotado e relaciona-se com o conceito de energia, dificultando, segundo Bachelard, a ideia de distinção entre os objetos de conhecimento. Portanto, a abertura preconizada por Bachelard se dá no interior do próprio sistema. Realiza-se no interior da própria noção de massa. O átomo nocional massa, antes concebido como um elemento simples adquire status de elemento complexo. Doravante, o conceito de massa funda-se numa complexa construção do pensamento racional- abstrato, onde a relação entre os entes não permite a manutenção de suas simplicidades. Na construção relativística, ao se definir átomo nocional massa, tem-se necessariamente de considerar as contem-sequências para os conceitos (fenômenos) de repouso, energia e velocidade. Bachelard usa o exemplo do conceito de massa para deixar claro seu pensamento de que o progresso da ciência se dá em função

do grau crescente de racionalização. Evidencia essa clareza quando postula que dos conceitos da física relativística se pode chegar ao conceito de massa da física newtoniana, mas que o inverso não é possível.

Naturalmente, sobre este ponto especial como na organização geral do pensamento, será fácil de encontrar a massa clássica como um caso particular das massas relativistas. Bastará para isso suprimir as matemáticas internas, eliminar todas as sutilezas teóricas que dão um racionalismo complexo. Reencontrar-se-á a realidade simplificada e o racionalismo simplista. Deduzir-se-á, pois, por eliminação, a mecânica newtoniana da mecânica einsteiniana, sem que nunca se possa, no detalhe como no conjunto, instituir a dedução inversa (BACHELARD, 1985, p. 48).

Do exposto, parece-nos clara a ideia de progresso de um conceito científico, do caminho que ele deve percorrer em relação às escolas filosóficas, aumentando gradativamente seu grau de abstração. Bachelard (1991), alerta, entretanto, que mesmo um conceito com elevado grau de abstração não se encontra a salvo de abordagens realista-empiristas. Ele mesmo o diz sobre o conceito de massa de seu perfil epistemológico.

Finalmente, temos, como toda gente, as nossas horas de realismo, e mesmo a propósito de um conceito tão elaborado como o de massa não nos psicanalisámos inteiramente. Damos demasiado depressa a nossa adesão a metáforas em que a quantidade mais vaga é apresentada como uma massa precisa (BACHELARD, 1991, p. 41).

Portanto, o perfil epistemológico do próprio Bachelard mostra a coexistência das diversas filosofias no intelecto. Eis porque Bachelard insiste na necessidade da vigilância epistemológica sobre nosso próprio pensamento. A partir do exposto, fundamentado na concepção bachelardiana de perfil epistemológico, mostramos na sequência, o perfil epistemológico de cinco estudantes escolhidos na turma objeto deste estudo. Sua origem se encontra como já foi explicitado, em entrevista oral e posteriormente, transcrita. Sua análise se dá de acordo com os critérios expostos no início deste capítulo.