O CORPO DAS MULHERES COMO IMAGEM DE BELEZA

O corpo das mulheres é um tema recorrente nas artes e no pensamento ocidental, tendo, cada época, a ele lançado olhares, expectativas e significados diversos, elevando-o, idealizando-o ou rejeitando-o, na perspectiva de Ana Paula Martins (2004).

Elizabeth Grosz (2000) afirma que, na história do Movimento Feminista, foram adotadas (mesmo sem esse intento) algumas teorias filosóficas baseadas na dicotomia corpo x mente presente no discurso médico-científico do século XVIII. Considerando que essas representações alinhavam o homem à mente, de um lado, e a mulher, ao corpo, de outro, é possível observar uma desvantagem ou desprivilégio para as mulheres, pois, desde a leitura do pensamento de Platão, a matéria era entendida como versão desqualificada e imperfeita das idéias.

Ana Paula Martins (2004) ressalta que, enquanto o homem foi dessexualizado (ou seja, afastado de conotações sexuais ligadas à natureza) para se tornar uma representação dos valores da espécie humana ou humanidade, à mulher foi atribuída a predominância do sexo, leia-se, reprodução. Afirma que a palavra sexo foi utilizada como sinônimo de mulher até o final do século XIX29; desse modo, a mulher era o seu corpo, sobre o qual eram dirigidos olhares e práticas.

Novas reflexões sobre o corpo das mulheres emergiram no século XX. A segunda onda do Movimento Feminista iniciada, no Brasil, por volta dos anos 1970, conferiu atenção ao corpo da mulher, trazendo à tona discussões sobre a violência, o aborto e a sexualidade, bastante oportunas para se travar uma luta ideológica contra os valores patriarcais. Posteriormente, os Movimentos Feministas contemporâneos também se voltaram para o corpo, a partir de uma perspectiva desnaturalizante, de modo que, nas últimas décadas do século XX, o corpo passou a ser identificado como uma categoria de análise fundamentada em leituras socioculturais.

29 _{Nessa época (século XIX), a Medicina estava a serviço da burguesia que havia sido instituída. Isso trazia} implicações para as idéias que eram construídas e veiculadas sobre os corpos das mulheres. Desse modo, qualquer tentativa de rompimento do elo mulher-reprodução era visto como uma ameaça à ordem burguesa vigente que definia papéis para cada sexo pautada na visão biológica do discurso médico que justificava a inferioridade da mulher em relação ao homem. Para maior aprofundamento sobre o assunto, ler Fabíola Rohden (2001) e Ana Paula Vosne Martins (2004).

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Entretanto, apesar dessas discussões, ainda hoje prevalece, no senso comum, a representação corpórea e sexualizada da mulher em oposição à representação cerebral e racionalizada do homem. Isso reflete as dicotomias de sexo enraizadas no processo de constituição do saber médico-científico, através do sutil mecanismo ideológico da “verdade”.

Para Judith Butler (2003), esse dualismo corpo/mente deve ser repensado em termos da hierarquia de gênero que essa distinção tem produzido e mantido, cabendo ao Movimento Feminista questionar sobre quais bases o masculino é construído como uma universalidade descorporificada e o feminino como uma corporalidade renegada.

Essas reflexões ajudam a entender o porquê de as mulheres serem consideradas atraentes por sua beleza (corpo) em detrimento da sua inteligência (mente), conforme afirmação de Ana Paula Martins (2004). Como as mulheres foram (e ainda continuam sendo) significadas através da sua corporalidade, que as vincula à natureza ou à reprodução, o seu corpo, mais do que a sua inteligência ou personalidade, é o grande objeto a ser avaliado30.

Jean-Charles Zozzoli (2005) aponta que com a urbanização e a industrialização, no século XIX (quando a unidade de trabalho familiar foi sendo substituída pelo trabalho na fábrica), reforçou-se a avaliação do corpo da mulher, em virtude das melhorias de iluminação e da multiplicação de espelhos, que possibilitaram uma importante modificação na forma de se perceber e de perceber o outro. Foi também o momento em que fotografias podiam reproduzir imagens de como deveriam ser os figurinos e a aparência das mulheres através de anúncios, cartões-postais, bibelôs e obras de arte.

No século XX, o cinema e as revistas, com o mito da mulher “ideal” concretizada e, na segunda metade do século, popularizada pelo cinema e pela televisão através do “culto” às imagens de atrizes, tornaram mais fácil a veiculação de modelos.

Núcia Oliveira (2005) afirma que a beleza é construída por discursos normativos em cuja propagação o papel desempenhado pela mídia não pode ser desprezado. A autora também toma a beleza como uma questão que varia ao longo da história e que se encontra marcada por relações de poder, evidenciando o aspecto cultural que incide sobre a beleza assim como ocorre com o sexo, o gênero e o corpo, conforme já discutido neste capítulo.

Essa autora ressalta que, até a década de 1950, a beleza da mulher era considerada um dom inato possuído por poucas. A partir de meados desta década, contudo, a beleza começou a ser vista como um investimento e, portanto, passível de construção, podendo ser adquirida ou moldada através da compra de cosméticos, da realização de exercícios físicos e de práticas

30 _{Segundo Naomi Wolf (1992), a cultura permite às mulheres serem mente (inteligência sem beleza) ou corpo} (beleza sem inteligência), nunca os dois, ao mesmo tempo. Assim, o fato de apenas a aparência das mulheres ser considerada importante, porque aquilo que elas dizem não o é, aumenta a desigualdade nos relacionamentos heterossexuais, ao delegar ao homem uma posição de poder.

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de regime. Assim, concretizou-se o discurso sobre a modificação ou “melhoria” da aparência para, entre as décadas de 1960 e 1970, o uso de cosméticos ser popularizado como uma possibilidade de modificação da imagem física.

De acordo com Renato Ortiz31, citado por Núcia Oliveira (2005), esse incentivo à busca pela beleza é decorrente da consolidação, no Brasil, da sociedade urbano-industrial, a partir dos anos 1940, trazendo a noção de modernização que, no caso das mulheres, atingia o privado (em que as casas deveriam ser equipadas com eletrodomésticos modernos) e o público (em que a aparência bela deveria ser alcançada através do uso de cosméticos modernos).

Nessa época, a mídia estimulava o “ideal” de beleza para as mulheres pautado na noção de “beleza feminina”, marcada por suavidade e delicadeza, conforme sinaliza Núcia Oliveira (2005).

Com as mudanças sociais ocorridas a partir do Movimento Feminista, no mesmo período, entre as décadas de 1960 e 1970, a indústria da beleza passou a distorcer e utilizar o discurso feminista a seu favor, comercializando produtos de beleza com propagandas que estimulavam sentimentos de liberdade e de mudança. Desse modo, o alvo dos investimentos midiáticos é deslocado da mulher moderna (que também deveria ser suave e delicada) para a mulher emancipada, pois, mesmo com o Movimento Feminista, a beleza continuava a ser descrita, pelo discurso dominante, como importante e fundamental para todas as mulheres, obviamente, como uma estratégia de estímulo ao consumo.

É Naomi Wolf quem anuncia que o “mito da beleza” corresponde a uma reação contra o Movimento Feminista. Através da utilização das imagens de beleza da mulher como arma política contra a evolução das próprias mulheres, – que, na década de 80, abriram espaço na estrutura do poder –, representam uma versão moderna dos controladores sociais baseados nas crenças de domesticidade, castidade, maternidade e passividade instituídas na Revolução Industrial. Assim, nessa versão moderna, a modelo jovem e esquelética (que corresponde ao “ideal” de beleza da mulher na atualidade) toma o lugar da dona decasa feliz como parâmetro de “feminilidade” a ser seguido pela mulher ocidental das camadas médias urbanas.

Segundo essa autora, todas as gerações, desde 1830, vêm enfrentando uma versão diferente desse mito que propaga milhões de imagens do “ideal” a ser buscado, a todo momento, em diversos veículos midiáticos. Dessa forma, o belo passa a existir de modo objetivo e universal dado que as mulheres devem querer ser e os homens devem querer ter apenas aquelas mulheres que se apresentem com determinadas características.

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Como a construção que incide sobre a beleza da mulher é tida como verdade inquestionável pelo senso comum e como nunca é cedo ou tarde demais para iniciar os ritos de beleza, também não há época, na vida das mulheres, em que elas possam deixar de sentir culpa caso não se insiram nessa busca desenfreada pelo socialmente construído como belo.

Para Naomi Wolf (1992), a ideologia de um único tipo de beleza “feminina” é a última das antigas formas de poder para controlar as mulheres. Não existe, portanto, justificativa biológica ou histórica para o mito. Ele é proveniente das construções simbólicas da nossa cultura ocidental e é utilizado na política da sociedade capitalista/patriarcal cujo controle é exercido pelos homens.

Para Mirian Goldenberg (2005), os séculos XX e XXI marcam a obsessão do “culto” ao corpo como um estilo de vida das mulheres das camadas médias urbanas, fazendo com que a associação entre o corpo belo (com referencial de beleza construído) e o prestígio se tornasse fundamental em nossa cultura32.

Atualmente, as tecnologias estéticas permitem a modelagem do corpo e, conseqüentemente, a aquisição33 de um padrão de beleza pela mulher que puder investir altos recursos financeiros. Essa preocupação com a aparência parece ser uma exigência entre as mulheres das camadas médias urbanas, na atualidade, que procuram reproduzir a imagem de atrizes e de modelos que têm por obrigação investir em seus corpos pelo trabalho que desenvolvem na mídia.

Sobre a beleza, impera uma construção social que a toma como recompensa prévia aos grandes custos emocionais, físicos e financeiros que são necessários para a sua “obtenção”. Também vale salientar que, a partir do momento em que a mulher passa a se responsabilizar, através dos investimentos realizados, por sua beleza, ela deve mostrar o seu esforço em adequar/manter o modelo padrão, caso não queira se sentir marginalizada e excluída de seu nicho/grupo identitário ou socialmente culpada e rotulada de negligente.

Assim, grande parte das mulheres, na atualidade, se sujeita a múltiplas interferências médico-estéticas para se adequar aos modelos sugeridos e, até mesmo, impostos pela cultura da sua sociedade, auxiliadas por um grande número de especialistas: esteticistas, estilistas, personal trainers, nutricionistas e terapeutas corporais. Desse modo, são justificados procedimentos para obter ou preservar a beleza através de cirurgias plásticas, cosméticos,

32 _{Apesar de considerar, na contemporaneidade, a ênfase que é atribuída ao corpo e à beleza da mulher, que} deve se enquadrar em um padrão “ideal”, reconheço a emergência de movimentos hippies, alternativos e críticos, no período que vai de 1960 a 1990, que se opunham a esse discurso dominante.

33 _{Os termos “aquisição” e “obtenção” referindo-se a beleza são empregados, neste trabalho, para frisar que as} características físicas que “enquadram” as mulheres no padrão “ideal” podem ser compradas como qualquer outro bem.

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vestimentas, regimes alimentares, fazendo uso, inclusive, de simpatias/rituais para emagrecer, conforme se pode observar na Internet:

Simpatia para emagrecer

Num sábado de manhã, colocar meio copo de água sobre o criado-mudo e, dentro dele, grãos de arroz em número igual ao de quilos que se deseja perder. Tampe o copo com um guardanapo ou algum objeto que o proteja contra a entrada de insetos, etc. Atenção para colocar somente o número exato de grãos de arroz equivalente ao número de quilos que se queira perder, pois a Simpatia é infalível e, perdendo-se os quilos desejados, nunca mais esses retornarão. Nesse mesmo sábado, antes de deitar-se, beba toda a água do copo, deixando que os grãos de arroz permaneçam no fundo do copo. Coloque a mesma quantidade de água no mesmo copo, mantendo lá os grãos de arroz. No domingo pela manhã, em jejum, beba a água do copo e repita como fez na noite anterior todo o processo (deixe o arroz no copo, preencha com mais água, etc.). Na segunda-feira pela manhã, em jejum, beba a água do copo e, desta vez, consuma também os grãos de arroz, se necessário mastigando-os ou bebendo mais água para engolir os mesmos. Importante usar o mesmo copo durante todo o período da Simpatia. Recomenda Chico Xavier que não se mude os hábitos pessoais para obter sucesso com esta Simpatia, dizendo-a infalível. Quer dizer, segundo ele, pouco importa se for seguida alguma dieta ou programa de exercícios, pois a Simpatia funcionará independentemente desses fatores34.

Nesse texto, a utilização de verbos no modo imperativo, a menção a Chico Xavier35 (para aquelas/es que corroboram com os preceitos do Espiritismo) e a afirmação enfática, no texto, “pouco importa se for seguida alguma dieta ou programa de exercícios, pois a simpatia funcionará independentemente desses fatores” criam um contexto propício para que as pessoas não duvidem do efeito desse ritual e o utilizem como meio para alcançar o corpo magro.

Para Annete Langevin (1998), a busca por esse corpo magro, na atualidade, ocorre paralelamente à glorificação da eterna juventude com a difusão de técnicas de rejuvenescimento donde o valor atribuído à aparência física “bela” e jovem é estimulado e movido pela indústria de consumo.

Entretanto, é importante ressaltar que, para Núcia Oliveira (2005), o modelo de beleza magro e jovem só foi consolidado durante a década de 197036, o que evidencia que diferentes

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Disponível em: <http://www.imagick.org.br/pagmag/simpatia/spm01.html>. Acesso em: 27 jul. 2007. 35

Francisco Cândido Xavier, mais conhecido popularmente por Chico Xavier, foi um médium brasileiro e célebre divulgador do Espiritismo no Brasil. Chico Xavier nasceu em 1910 e, apesar de ter falecido em 2002, o seu nome foi utilizado para induzir as/os adeptas/os de seus preceitos espíritas a acreditarem na veracidade dessa simpatia. Disponível em: <http://pt.wikipedia.org /wiki/Chico_xavier>. Acesso em: 7 nov. 2007.

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Tal fato pode ser exemplificado com a imagem da atriz norte-americana Marilyn Monroe, considerada uma das mais famosas estrelas de cinema de todos os tempos, símbolo de sensualidade e um ícone de

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épocas em diferentes culturas e sociedades categorizam e valoram os corpos de modos específicos; nesse sentido, os corpos correspondem a uma “metáfora da cultura”, como afirma Cecília Sardenberg (2005), citando Bourdieu37 (1977) e Adair38 (2001).

Em termos de modelo de corpo “ideal”, Jean-Charles Zozzoli (2005) cita Martine Pellae que, em 2003, descreveu os perfis construídos e reproduzidos sobre a imagem da mulher no pensamento ocidental contemporâneo que, a partir do século XX, começaram a se tornar mais efêmeros, sendo alterados em intervalos de tempo menores.

No início do século XX, prevalecia o modelo da “mulher-ampulheta”; depois da Segunda Guerra Mundial, o “ideal” de corpo das mulheres passou a ser considerado pin-up (em pose erótica), veiculado pela exportação do cinema americano; nos anos 60/70, o padrão era o da “mulher tubo” ou “andrógina”; nos anos 80, o corpo deveria ser educado, dominado e fitness (esportivo); no final dessa década (anos 80), começou a ser evidenciada uma aliança entre o corpo e o espírito e a mulher tornou-se mais polpuda ou volumosa; já nos anos 90, começou-se a fazer uso de alimentação e produtos naturais pautando-se no “ideal” de corpo (dito) saudável e, nos últimos dez anos, o corpo vem sendo cada vez mais modelado por cirurgias plásticas, de modo a mantê-lo equilibradamente magro, sensual e jovem – as marcas dos interesses de consumo – aproximando-se de um padrão visual análogo ao da atriz norte- americana Angelina Jolie (Figura 1).39

popularidade no século XX, cujas formas do corpo eram mais volumosas (em comparação ao atual padrão de beleza que se centra no corpo magro). Considerando que Marilyn Monroe viveu entre as décadas de 1920 a 1960, pode-se deduzir que o “ideal” de corpo magro não prevalecia naquela época. Disponível em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/Marilyn_Monroe>. Acesso em: 8 nov. 2007

37 _{BOURDIEU, Pierre. Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.} 38 _{ADAIR, Vivyan C. Branded with infamy: inscriptions of poverty and class in the United States. Signs:}

Journal of Women in Culture and Society, v. 27, n. 2. p. 451-471, 2001.

39 _{Nesse sentido, pode-se pensar na influência que a imagem dessa atriz, freqüentemente apresentada em filmes} norte-americanos, que são exibidos, também, no Brasil, exerce sobre a aparência de muitas mulheres, que passam a desejar não apenas ter o corpo parecido com o seu, mas também os seus lábios volumosos (denominados, pelo senso comum, de lábios “carnudos”), conjunto que a conforma, na mídia, como uma mulher sexy. A atriz Angelina Jolie foi considerada a atriz mais sexy do cinema, em 2007, pela revista Empire. Ela também já foi eleita a pessoa mais sexy da história a partir de uma votação feita na Internet para

o canal britânico Channel 4 (Disponível em:

<http://diariodigital.sapo.pt/super_elite/news_history.asp?section_id=21&id_ news=4556>. Acesso em: 7 jan. 2008).

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