CAPÍTULO III: CRIADO PELO DEUS ONIPOTENTE
3.6 O ROSTO DE D EUS REVELADO NA TERCEIRA ESTROFE
3.6.4 O homem assombrado pelas maravilhas de Deus
17a E para mim: como ficaram preciosos os teus pensamentos, ó Deus! 17b Que numerosos a soma deles!
18a Contá-los: são mais do que os grãos de areia! 18b Acordei e ainda estou contigo!
Os numerosos pensamentos de Deus provocam a terceira e mais ampla expressão de espanto no orante. Os v. 17a-18b apresentam a confissão do devoto diante do mistério dos
desígnios divinos. Assim, os sentimentos de pequenez e de admiração são os mais adequados diante da sublime presença divina (cf. Is 55,8).
No v. 17a, a expressão teus pensamentos (
ךָיֶע ֵר
) é formada pelo substantivo (ַָע ֵר
), no construto plural, seguido pelo sufixo da segunda pessoa do masculino no singular (ךָ
). NaBíblia Hebraica, este substantivo aparece somente por duas vezes (Sl 139,2b.17b).236 Estes casos se referem ao orante (Sl 139, 2b) e a Deus (Sl 139,17b). O termo pensamento traduz uma noção antropológica e sugere algo de íntimo e de oculto.
Basicamente o orante, nos v. 17a-18a, fixa-se em três qualidades: o valor dos
pensamentos, seu número e finalmente sua potência. Contemplar os pensamentos de Deus é
algo admirável, ao considerar sua soma ela se revela numerosa e conta-os um por um, se torna incontável como os grãos de areia.
A expressão a soma deles (
םֶהיֵשׁא ר
) é formada pelo substantivo masculino plural construto (שׁׄאר
), seguido pelo sufixo da terceira pessoa masculino no plural (םֶה
). Esse substantivo é traduzido por cabeça, princípio, soma e, aparece por seiscentos e doze vezes na Bíblia Hebraica.A expressão contá-los (
ם ֵרְפְּסֶא
) é formada pela raiz verbal contar (רפס
) do Piel, do imperfeito da primeira pessoa no singular, seguida pelo sufixo da terceira pessoa no masculino plural. Essa raiz verbal aparece por cento e sete vezes na Bíblia Hebraica.Segundo Mannati, a expressão: contá-los: são mais do que os grãos de areia é uma alusão manifesta às promessas feitas a Abraão.237 Por isso, imagina-se que a soma dos
propósitos divinos não é assunto de reflexão e de cálculo humano, mas objeto de amor e de contemplação por parte do homem. É um esforço ingênuo do orante querer fazer o cálculo de todas as intervenções de Deus desde sua eleição no útero materno.
Com efeito, o orante presente no Sl 139 renuncia a tanto, porque é demais! É interessante observar que o orante antes queria ocultar-se de Deus, mas por fim descobriu o
236 Existe ainda dois substantivos formados pelas mesmas duas consoantes: (
ַָע ֵר). Um primeiro significado do referido substantivo é grito enquanto seu segundo significado é companheiro, amigo (Cf. LISOWSKI, Gerhard.
Konkordanz Zum Hebräischen Alten Testament, p. 1343-1344). 237 Cf. MANNATI, Marina. Para rezar os Salmos, p. 74.
valor inestimável de ter sido criado por Deus. Por conseguinte, o SENHOR estará sempre com
ele. Isso é definido literalmente pelo emprego do termo contigo. Contudo, permanece uma questão importante: o que significa a expressão: acordei e ainda estou contigo (v. 18b)? Para esse fim, precisa retomar o conjunto dos v. 1b-18b.
No v. 18b, a expressão acordei (
יִתֺציִקֱה
) é formada pela raiz verbal acordar, despertar (ץיק
) do Hifil do perfeito da primeira pessoa do singular. Essa raiz verbal aparece por vinte e três vezes na Bíblia Hebraica.238 É provável que o despertar descrito no v. 18b está relacionado com o tema da noite nos v. 11a-12c.Resumindo: parece que o sentido do v. 11a está claro agora. As expressões despertar (v. 18b), e disse (v. 11a) estão vinculados pela mesma situação e/ou mesma experiência recorrente, isto é, estar permanentemente na companhia de Deus.
O v. 18b esclarece as declarações dos v. 7a-10b. Ao afirmar que o SENHOR está perto
dele onde quer que vá o orante não apresenta apenas uma convicção, mas, descreve uma experiência de comunhão com este Deus. Dessa forma, imagina-se que quando chegar o
amanhecer, o orante acorda, o perigo é sobrepujado, a vitória é conquistada e, o devoto acusado está ainda com Deus (v. 18b).239Quer dizer, quando pela manhã ele acorda após ter refletido sobre o sentido dos inumeráveis e preciosos pensamentos divinos, como sempre se sentirá envolvido pela onipresença do SENHOR (cf. Sl 73,23).
No mais, a Tradição da Igreja lê o v. 18b à luz do mistério Pascal, ou seja, Cristo desceu à mansão dos mortos, e depois ressuscitou para novamente estar à direita do Pai.240
238 Existe um substantivo formado pelas mesmas três letras (
ץיק) que significa verão (Cf. LISOWSKI, Gerhard.
Konkordanz Zum Hebräischen Alten Testament, p. 1258).
239 Cf. LELIÈVRE, André; MAILLOT, Alphonse. Les Psaumes. Psaumes 76 à 150, p. 415.
3.6.5 Considerações finais
A terceira estrofe do Sl 139 apresenta a temática do homem criado e tecido por Deus. Distinguem-se duas subunidades literárias: o organismo humano e o destino do homem. Ambos em seu aspecto misterioso são conhecidos pelo SENHOR.
Do organismo humano são mencionados: os rins (v. 13a), a alma (v. 14c) e a ossatura (v. 15a). Basicamente o organismo humano tem partes exteriores, patentes e partes interiores latentes e inacessíveis. Deus é descrito como aquele que tece os órgãos e conhece a intimidade de homem. O orante, pois, está ciente de não atribuir unicamente a Deus a concepção de seu corpo, mas também sua plenitude humana.
O destino humano é citado no curso dos dias (v. 16b) fixado e conhecido antes o começo da vida pelo SENHOR.O destino do homem é algo que vai se construindo dia a dia,
mês a mês, ano a ano. Quem reza nesse poema descreve o destino como um processo, um abrir-se contínuo a possibilidades e um limitar-se a algumas delas. Neste sentido, quem reza nesse poema afirma que Deus é aquele que forma e determina os dias de vida do homem. Por isso, o SENHOR de antemão conhece a totalidade dos dias do ser humano antes desse último
nascer, isto é, o SENHOR conhece quantos e quais são.
Afinal, para o orante, a autêntica atitude diante desse prodígio é a serena entrega e confiança em Deus. O SENHOR tudo conhece, conhece não somente o exterior, mas também o
mais intimo de cada pessoa. Tudo está claro e transparente aos olhos de Deus, inclusive os
dias da vida do homem, do primeiro ao último. Assim, imagine-se que tudo faz parte de um plano divino, o plano que desabrocha em maravilha e prodígio de vida.