O Outro e a Revelação

A questão do Outro está profundamente ligada a forma de interpretar o conceito da Revelação. Conforme a fé cristã que cunha o ethos no ocidente, a Revelação é o lugar no qual o Outro, de forma mais pura, “vem visitar o mundo da identidade”60.

Forte utiliza-se do trabalho de Karl Rahner, quando trata da revelação como autotranscendência humana, serve-se de expressões como: ouvinte da Palavra, transcendência e autocomunicação de Deus61. Dispõe que Rahner considera o ser humano um sujeito espiritual, que devido a sua liberdade de amar está em posição de “encontrar-se diante do Deus de uma possível revelação.”62 A humanidade está, a medida que ama livremente, à escuta da palavra ou do silêncio de Deus e, desta forma, abrindo-se a essa mensagem do Deus da revelação. O ser humano é um ser transcendental, uma vez que este aspecto determina a estrutura antropológica

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FORTE, B. À escuta do outro.p.59

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RAHNER, Karl (1904–1984) sacerdote católico nascido na Alemanha, um dos mais influentes teólogos do século XX. Participou como assessor teológico do Concílio Vaticano II, ao qual prestou fundamental contribuição. Foi também, um dos criadores da revista Concilium. Deve-se muito ao pensamento teológico de Rahner, sua reflexão de grande erudição e rigor teórico parte da antropologia

transcendental, tem como pontos fortes a compreensão do ser humano como evento da

autocomunicação de Deus, a relação da antropologia com a Cristologia, a Igreja e o espírito. Para Rahner, o ser humano é o “ouvinte da Palavra” uma vez que ele é um ser espiritual e pessoal. A dimensão espiritual torna a pessoa receptiva a uma possível revelação divina que lhe dê o significado e lhe explique o mistério da existência e do Ser. Desta forma, o ser humano é um ser aberto, a espera da manifestação de Deus. A revelação, por conseguinte, é a automanifestação de Deus, a autocomunicação de Deus que vem ao encontro da abertura e da receptividade humana, que busca respostas para suas perguntas sobre o Ser e a vida. Em seu livro Curso Fundamental da Fé, Rahner explicita a autocomunicação de Deus: “A autocomunicação de Deus significa, portanto, que a realidade comunicada é realmente Deus em seu próprio ser, e desta forma é comunicação que tem em mira conhecer e possuir a Deus na visão imediata e no amor. Esta autocomunicação significa precisamente aquela objetividade do dom e da comunicação que é o ponto alto da subjetividade da parte do que comunica e do que recebe a comunicação” (p.147). Neste mesmo livro Rahner comenta a revelação de Deus: “a revelação de Deus (...) tem caráter de evento, é dialogal, nela Deus fala ao homem, dando-se a conhecer não apenas como aquele que se pode ler sempre e em toda parte do mundo através da totalidade da realidade mundana que aponta necessariamente para Deus na transcendência do homem, ou seja, precisamente a questão de Deus e o questionamento do homem por parte deste mistério. A revelação propriamente dita antes desvela – pressupondo-se a existência do mundo e do espírito transcendental – o que no mundo e para o homem ainda é desconhecido, a saber, a íntima realidade de Deus e sua livre relação pessoal para com sua criatura dotada de espírito” (p. 208).

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fundamental da sua existência, é o “existencial entendido como a condição pela qual o homem constitutivamente se autotranscende, ou seja, é posto continuamente na tensão de sair de si, de superar-se”.63 No entanto, a autotranscendência do ser humano requer a liberdade de escolha: rejeição ou assentimento da Transcendência.

“Sem o assentimento gratuito do amor livre em si mesmo nem Deus abrir-se- ia ao homem, nem o homem abrir-se-ia à infinita profundidade do ser divino. A autotranscendência não se realiza fora de uma autodeterminação moral: ela é a condição de possibilidade do encontro, que porém exige, para atuar-

se efetivamente, a livre decisão de abertura e de acolhida da

Transcendência.”64

A autotranscendência ocorre somente onde há liberdade, em cada decidir, operando em relação a um “lugar” determinado, um lugar de encontro. A humanidade deve atentar à sua história como um lugar de uma possível autocomunicação de Deus, pois “o homem é espírito como ser histórico e comunica o objeto de seu conhecimento representando-o, sem nenhuma pretensão de esgotá-lo em si, na palavra”65. Deste modo a pessoa é essencialmente ouvinte da palavra de Deus, já que não participa da visão imediata de Deus, mas sim, da comunicação através de “sinais representativos do que deve ser revelado, embora seja diferente deles”66.

A livre autocomunicação de Deus se dá para a humanidade na escuta da Palavra repleta de silêncio, porque chama à realidade que nela se comunica, mas que também transcende o ser humano. A autotranscendência do espírito humano vem a encontrar-se com a autotranscendência do divino, de forma livre, historicamente

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FORTE, B. À escuta do outro.p.70

64 Ibidem.p.72. 65 Ibidem. 66 Ibidem.

determinada, estimulando a “transparência do ser a si mesmo que se efetiva na consciência do homem”67.

Na Palavra da revelação, a abertura transcendental do ser humano encontra o lugar mais apropriado da sua realização. Realização que progressiva e profundamente se abre ao mistério do ser divino, simultaneamente aparecendo e se escondendo na Palavra. Contudo, “Deus não está todo em sua palavra”68, a própria Palavra exige sua transcendência em direção a Origem, assim sendo:

“a autotranscendência não se dissolve na imanência, nem Deus é absorvido no mundo, nem a revelação reduz-se a um momento necessário do processo da totalidade do real. A Palavra da revelação é entendida como gratuidade da autocomunicação divina e da acolhida igualmente livre e gratuita da fé do homem.”69

A Revelação, autocomunicação do Deus, onde o valor infinito do Outro se apresenta, constitui lugar de encontro entre o humano e o divino, entre o Outro e os outros; constitui também fundamentos que influenciam a configuração do ethos da sociedade. Sociedade formada pela essencial necessidade humana de vinculação do eu com os outros.