O significado identificacional e os estilos

O significado identificacional associa-se, como já indicado, às maneiras como os atores identificam a si ou a terceiros. A ele será associado, neste trabalho, o enfoque às metáforas. Como apontam Ramalho e Resende (2010), os estilos contribuem para a formação de identidades sociais ou pessoais específicas. Para as autoras, o tipo de linguagem usado por dada categoria ou grupo expressa como estes identificam a si mesmos e aos outros.

No entanto, deve-se notar que a identificação não é um processo somente textual e nem tampouco exclusivamente individual. Neste sentido, as metáforas constituem-se como elementos importantes para a reflexão, pois estas “(...) necessariamente realçam ou encobrem

certos aspectos do que representam” (RESENDE e RAMALHO, 2011, p. 88). Para Fairclough

(2001), ao significarmos algo mediante o uso de uma metáfora, estamos nos filiando a uma maneira particular de representar aspectos do mundo.

Finalizando, dois pontos ainda precisam ser enfocados. O primeiro diz respeito ao fato de que a relação entre os significados acional, representacional e identificacional é de constante interação, eles não podem ser adequadamente compreendidos de modo isolado.

O segundo refere-se ao fato de que a realização da análise do discurso não se constitui como uma sequência rígida, de passos demarcados e itens estanques. Como aponta literalmente Fairclough (2001, p. 275) “(...) não há procedimento fixo para se fazer análise do

discurso.” Isto implica na adequação constante das possibilidades analíticas à natureza dos

objetivos envolvidos em cada proposta de pesquisa. Em nosso caso, em particular, faz-se importante indicar que os interesses que ordenam a investigação voltam-se de forma mais detida para os âmbitos da prática discursiva e da prática social – aspectos que serão privilegiados na apreciação dos sítios. Uma atenção especial será dedicada à interdiscursividade, uma vez que a elucidação sobre as vozes e temas que embasam o enfoque da questão racial e da diversidade nos

sítios constitui-se como uma contribuição decisiva para a caracterização das iniciativas em desenvolvimento por empresas.

A flexibilidade que Fairclough (2001, p. 276) atribui à sua proposta analítica vincula- se ainda a outro ponto. Ciente da abrangência e da potencialidade presentes nesta perspectiva teórica, o autor aponta-nos que a “(...) análise do discurso deve ser idealmente um

empreendimento interdisciplinar”, pois, para ele: “O que é específico acerca de uma prática

discursiva particular depende da prática social da qual é uma faceta”. O autor indica ainda o

sentido da interface das trocas empreendidas com outras ciências: “A análise de discurso seria

mais bem tratada como um método para conduzir pesquisa sobre questões que são definidas fora dela” (Fairclough, 2001, p. 276).

2 - A ESCRAVIZAÇÃO: O TRABALHO NEGRO EM CENA

“A escravidão marcou os destinos da nossa sociedade”. É esta afirmação, ao mesmo

tempo sintética e peremptória, que Costa (1982, p. 9) usa para iniciar a introdução de seu livro

“Da senzala à colônia”. Ao fazê-lo, a autora logrou, a nosso ver, dar relevo a uma relação

substancial que marca a história brasileira.

Passado já mais de um século da abolição, pode-se indicar ser a escravização um elemento ainda invocado no imaginário social brasileiro. Um sinal disto pode ser identificado a partir dos sentidos apresentadas por Borba para os termos negro e branco (apud GOMES, 1995, p. 45). O primeiro é assim definido:

Que recebe a luz e não a reflete; preto. Escuro. Sombrio. Denegrido, requeimado do tempo, do sol. Lutuoso, fúnebre. Que causa sombra; que traz escuridão. Tenebroso. Tempestuoso. Indivíduo de raça negra; preto. Escravo. Homem que trabalha muito. Escuridão, trevas (...)18.

O mesmo dicionário, por seu turno, assim define a palavra branco:

Da cor do leite ou da neve; alvo, cândido. Claro: (...) Diz-se da raça caucásica. Que é dessa raça. (...) Limpo. (...) Homem da raça caucásica. Patrão, senhor (...)19.

Para além das referências às matizes de cores, salta aos olhos que à assimilação entre negro e a condição de escravizado corresponda à identificação da brancura com a posição senhorial, de mando e exploração. Esta conexão não é gratuita, e seu aparecimento no âmbito de uma simples definição dá-nos pistas sobre o quão ancorada está, na sociedade brasileira, a articulação entre raça/etnia e a ocupação de posições assimétricas nas relações de trabalho – sempre em prejuízo da população negra. Por outro lado, ela nos indica que a reflexão sobre o trabalho ganha em riqueza quando se lança um olhar sobre o período em que, sob o jugo da violência, milhões de seres humanos labutavam em nosso país como escravizados.

Cardoso (2005, p. 13) indica-nos que a escravização, quer sob o ângulo econômico,

quer sob o ângulo social “(...) foi esquadrinhada pela historiografia desde os séculos passados”.

Moura (1994) lembra-nos que se trata de um processo contraditório, marcado por diferentes fases, caracterizado por distinções regionais significativas. De fato, o tema da escravização constitui-se como uma seara que enseja uma multiplicidade de abordagens e tópicos de interesse: as distintas conotações assumidas frente aos diversos ciclos econômicos e regiões do país, as diferentes formas de resistência da população negra e o movimento abolicionista, as contendas políticas que determinaram o fim da exploração dos escravizados; enfim, muitos são os prismas que podem ser enfocados. Pretende-se aqui focalizar questões relativas especificamente aos

18 Grifos nossos. 19 Grifos nossos.

aspectos laborais. Por certo, tal delimitação constitui-se como um artifício analítico, uma vez que, na prática, o trabalho então realizado pelos escravizados é umbilicalmente vinculado às matizes políticas, sociais e econômicas que caracterizaram a escravização em si. No entanto, se interrogamos nesta pesquisa o mercado de trabalho brasileiro à luz de sua composição racial, faz- se oportuno levantar elementos que nos digam especificamente deste período inaugural da presença negra. Para tanto, destacaremos as feições assumidas especificamente pelo trabalho escravizado. A garimpagem destes indícios privilegiou, como já apontado, os estudos raciais. Deve-se notar que este campo, como qualquer outra esfera de pesquisa, é marcado por disputas teóricas, hegemonias e desconstruções de interpretações, o que resulta em um quadro analítico complexo e abrangente. Abordá-lo em seus meandros foge aos objetivos aqui delineados. Por isto, e em face à diversidade de formatos constituintes do processo de escravização, é importante destacar que serão considerados aqui os elementos de teor mais geral, que representam especificamente os movimentos mais difundidos no tocante ao trabalho escravo durante este longo regime. Foram também considerados alguns extratos literários ou referências a eles. Nestes casos, a literatura foi convocada, como o faz Barthes (1992, p. 18), como um elemento

que “trabalha nos interstícios da ciência.”

Toma-se como ponto de partida o reconhecimento de que o trabalho – marco inequívoco que proporcionou a riqueza do colonizador - foi o grande condicionante da vinda forçada ao país de enormes contingentes negros. Para Theodoro (2008, p. 19), “(...) o trabalho escravo [foi o] núcleo do sistema produtivo do Brasil Colônia (...).” Esta constatação é

corroborada por Costa (1966, p. 8) que indica de modo contundente: “O escravo negro foi, em

algumas regiões, a mão-de-obra exclusiva desde os primórdios da colônia. Durante todo esse

período, a história do trabalho é, sobretudo, a história do escravo”20 .

Esta assertiva, que vincula de forma imediata a presença negra à escravização e, por consequente, ao trabalho, pode ser entendida, à primeira vista, como uma perspectiva de evidência simplória. A constatação da obviedade histórica não imiscui, todavia, a força apresentada pela mesma: foi o trabalho compelido, acuado e brutal o alento que engendrou o projeto colonial e espraiou-se também para o momento inaugural da nação brasileira. Mas esta afirmação pode também dar margem a uma interpretação que associaria de modo imediato e forçoso toda a presença negra à condição de escravizado. Por certo, o transcurso histórico mostra, inequivocamente, que a população negra fez no e para o país muito mais do que só trabalhar – mesmo no período em que a escravização vigorava. São inúmeras e incontestáveis as

20 _{Deve-se notar, como apontado à frente, que a heterogeneidade regional e processual da escravização significou a} existência de diferentes configurações para a mesma. Assim, em algumas regiões e períodos o contexto de trabalho mostrava-se mais matizado, com a presença crescente de trabalhadores livres (THEODORO, 2008).

contribuições legadas e as formas assumidas pela presença negra – como escravizados ou não21. Mas, o que se quer aqui é dar relevo a uma conexão básica: sem prejuízo do reconhecimento de sua integração processual, as diferentes populações negras que no país aportaram, o fizeram não como convidadas ou visitas, mas como seres para quem somente se vislumbrava, na perspectiva dos senhores, o papel de labutar em benefício de outrem. Como já dito, a experiência destas populações, por força de inventivas formas de vivência e resistência, não se resume a tão passivo e secundário lugar. Mas não se pode obliterar o fato de ter sido o trabalho o elemento que forjou a vinda forçada dos africanos escravizados e que garantiu a multiplicação das riquezas para os senhores. Destarte, o trabalho é uma condição que se vinculou de modo inexorável à história de negros e negras escravizados em terras brasileiras.

Se, de forma inequívoca, o trabalho foi a grande tônica da vida escrava, interpelar as formas assumidas pelas atividades desempenhadas por homens e mulheres escravizados constitui-se como uma primeira possibilidade ofertada pela vasta bibliografia que enfoca a escravização.

O trabalho apresentava-se bem cedo no horizonte da vida escravizada. Segundo Mattoso (1991), a partir dos doze anos o cativo deixava de ser criança e era introduzido na vida produtiva. Já Mott (1972) informa um limite ainda mais precoce: a partir dos seis anos o trabalho passava a fazer parte do cotidiano do pequeno escravizado. Independentemente da variação observada nas indicações etárias, importa reconhecer que o sistema escravista buscava rapidamente tornar produtiva a infância escravizada. E a labuta percorreria todo o seu ciclo de vida.

Autores diferenciados, ao enfocarem a história da escravização no país, apartir de distintos matizes teóricos, nos dão informações sobre o rol de ofícios exercido. Trata-se de um retrato plural, para o qual, por se almejar dar relevo à diversidade, não se intentou aqui assinalar uma demarcação por período ou por regiões. Interessa-nos não o registro histórico minucioso, sistemático e exaustivo, mas o caleidoscópio laboral identificável a partir de diferentes fontes.

Parte-se da constatação de que a definição das tarefas a serem realizadas era uma

atribuição dos senhores: “(...) dado o traço definidor do escravismo que é a posse da força de

trabalho” (OLIVEIRA, 1988, p. 12). E toda a espécie de trabalho foi destinada aos escravizados. Comecemos com dois exemplos que envolviam crianças escravizadas. O primeiro refere-se a um relato analisado por Pinheiro (2005). Nele, uma preceptora alemã, chamada Ina Von Binzer observa sobre um de seus serviçais:

21

(...) um mulatinho de doze anos e uma invencível predileção pelas roupas sujas e pelas cambalhotas que se tornaram seu meio habitual de andar; sua obrigação é a de espantar moscas, durante o almoço, junto à mesa, com uma bandeirola (...). E me parece mais intolerável que as próprias moscas. Além disso, o menino deve servir o café (...). (PINHEIRO, 2005, p. 175).

É de se notar que o caráter trivial com que a tarefa de espantar os insetos é tomada se coaduna, no relato, com o tratamento desqualificante dispensado ao jovem escravizado.

O segundo exemplo também envolve o ambiente doméstico, mas apresenta um teor ainda mais pungente, pois envolve o ato mais caracteristicamente infantil: o brincar. Ele nos é trazido por Trípoli (2006) que, ao vasculhar a presença negra na obra de Machado de Assis identifica em Memórias Póstumas de Brás Cubas um personagem muito presente na sociedade de então: a criança negra que possibilitava o divertimento ao sinhozinho branco. Para a autora:

“Ainda criança, como era normal da época, tinha a seu serviço um moleque, cuja principal

função era servir-lhe de cavalo nas brincadeiras. Nessas ocasiões, o escravo era obrigado a dar

inúmeras voltas, tendo nas costas o sinhozinho a fustigá-lo com uma vara” (TRIPOLI, 2006, p.

103).

Pinheiro relata que as crianças podiam assumir tarefas diversas nas casas do senhorio:

Os meninos e meninas desempenhavam múltiplas tarefas, como servir a mesa, abanar as moscas, carregar a água, lavar pratos, servir café, auxiliar na cozinha e na limpeza da casa, esvaziar e limpar os urinóis e preparar o banho dos senhores. Também lavavam os pés de membros da família e de visitantes, engraxavam sapatos, escovavam as roupas, carregavam pacotes, balançavam a rede, faziam pequenas compras, levavam recados, cuidavam das crianças, eram pajens e mucamas (PINHEIRO, 2005, P. 179).

E, continua a autora (p. 179): “O trabalho doméstico teve para a criança escrava,

independente do gênero, o significado de um adestramento, da internalização do lugar que ela

ocupava naquela família e na própria escravidão.”

Estes dois exemplos iniciais já são indício de que se pode colher referências ao trabalho dos escravizados nas mais diferentes esferas – e autores de diferentes orientações o fizeram.

No tocante ao trabalho adulto, há vastas indicações sobre o trabalho em obras clássicas como a de Costa (1966). Nela, dentre outros pontos de interesse, a autora enfoca os

chamados “negros de ganho”, aqueles que, nas cidades, exerciam seu ofício nas ruas:

carregadores, vendedores, barbeiros, etc.:

Por toda parte, em todos os ofícios, encontrava-se o escravo: pedreiros, carpinteiros, sapateiros, funileiros, a trabalhar por conta do senhor, a quem entregavam o que ganhavam. Havia, no Rio de Janeiro, proprietários que mantinham no „ganho‟ até

trezentos negros. O senhor taxava-o a tanto por dia ou semana (COSTA, 1966, p. 230)22.

Os negros de ganho conviviam com um nível de vigilância diferenciado: podiam circular e, portanto, tinham sua mobilidade alargada. Mas estavam sob rígido controle legal e, ademais, tinham que repassar a seus senhores o pagamento devido. A autora registra, ainda, que os escravos podiam ser alugados para prestarem serviços temporários a terceiros.

Gorender (1991), em obra de grande repercussão acadêmica, aponta o exercício de inúmeros ofícios. Em especial, destaca-se a indicação da existência de escravos feitores – função que os colocava como partícipes do processo de subjugação de outros escravizados. Já Theodoro (2008) aponta a atuação de escravizados na limpeza urbana e na iluminação de vias públicas – portanto, em funções vinculadas ao Estado. Moura (1994), por sua vez, detalha e sistematiza as categorias profissionais dos escravizados, apontando que as mesmas se dividiam segundo o gênero de trabalho: (a) escravos de eito e de atividades extrativas, (b) escravos de mineração, (c) escravos domésticos ou domésticos urbanos como ourives, ferreiros, pedreiros, taverneiros, carteiros, calafates, parteiras, carregadores e escravos correios, (d) escravos domésticos nas cidades ou da casa-grande como carregadores de liteiras, mucamas, cozinheiras, amas de leite e cocheiros, (e) escravos de ganho nos centros urbanos como escravos médicos, barbeiros, vendeiros, ambulantes, músicos componentes de orquestras de senhores, prostitutas e mendigos e, por fim, (f) outras categorias como reprodutores, soldados e escravos de conventos e igrejas.

Esta enumeração nos permite observar que a variedade de ofícios de que se ocupavam os negros escravizados guardava grandes distinções. Havia desde tarefas marcadas por exigências formativas mínimas ou que empregavam tão somente o recurso da força bruta, até outras que pressupunham o desenvolvimento de habilidades mais complexas. Dentre estas últimas, destacam-se as menções aos escravos músicos – a arte aqui sendo vilipendiada pelo contexto brutal da escravização - e aos escravos médicos. Pinheiro (2005) informa-nos que os escravos que eram alugados a terceiros por seus senhores auferiam melhor remuneração se possuíssem melhor qualificação profissional – vantagem que estimulava, em alguns casos, a prática da formação para o trabalho23.

22 Grifo da autora.

23 _{Mattos (2008, p. 43) observa também que parte destes trabalhadores escravizados trazia da África habilidades já} desenvolvidas: “(...) o aprendizado de habilidades manuais e técnicas artesanais, era, conforme Priore e Venâncio, uma preocupação recorrente nas sociedades mais urbanizadas do continente.” Libby, em sentido convergente, aponta contribuições dos escravizados aos métodos produtivos utilizados na mineração. Para o autor, parte dos negros oriundos da África Ocidental praticava mineração aurífera já há alguns séculos: “(...) parece bastante lógico que o conhecimento acerca da extração e refinamento de metais preciosos destes africanos e seus descendentes teria sido ao menos igual, senão maior, que o dos seus senhores portugueses e brasileiros” (LIBBY, 2006, p. 58).

Chama também a atenção o exercício da função de soldado. Moura (1994), enfocando a Guerra do Paraguai, indica-nos:

(...) o paradoxo que é a participação compulsória dos escravos no Exército brasileiro para lutarem contra um país onde não existia escravidão. O escravo não tinha alternativas senão lutar, mesmo contra sua vontade. Os filhos dos senhores de escravos ficavam em casa, enquanto os senhores, no seu absenteísmo cívico e patriótico assistiam confortavelmente o desenrolar do conflito. (MOURA, 1994, p. 93)24.

Já Scisínio (1997, p. 309) enfoca a exploração da mendicância escrava: “Os negros pestilentos, de olhos vazados e membros comidos pela lepra, ofereciam uma boa renda. Respeitáveis cidadãos da classe média compravam-nos para explorá-los como pedintes”. A obtenção de vantagens econômicas pela via da mendicância imposta mostra que a brutalidade assumida pela escravização não conhecia qualquer limite. O mesmo nível de atrocidade é indicado pela manutenção de escravos com propósito reprodutivo – o sexo aqui entendido não só como um negócio articulado à escravidão, mas, especialmente, como um recurso para sua expansão. Em vertente similar, ressalta-se também a exploração da prostituição, como o faz Gorender , ao citar o jesuíta Benci:

(Havia senhores que) repartiam o sustento da casa entre certo número de escravas: uma respondia pela farinha; outra, pela carne ou o peixe; outra ainda, pelo aluguel da casa; e uma última, pelo azeite da candeia. Despesas que as escravas cobriam com os „pecados e torpe uso dos seus corpos‟ (BENCI apud GORENDER, 1978, p. 459).25

Ou ainda como indica Pereira (2005, p. 52-53): “Em 1870, a escrava baiana Honorata, de 19 anos, declarou à polícia que, sendo alugada por sua senhora como lavadeira e

cozinheira, às vezes era também obrigada a ficar na janela e „receber visitas‟26_.”

A autora acrescenta, ainda, que a partir de 1871, a associação entre a escravidão e a prostituição passou a ser criticada e combatida por diferentes setores do país. No Rio de Janeiro, inclusive, foi levada a cabo uma intervenção policial:

Com uma lista das escravas que exerciam a prostituição naquelas ruas, o delegado Miguel Tavares iniciou ao redor de 200 ações de liberdade, com base no princípio do direto romano que dispunha que forçar escravas à prostituição justificava a perda da propriedade. Em seu relatório ao chefe de polícia, Tavares descrevia com detalhe a triste situação daquelas mulheres. Elas “prostituem o coração e o sentimento mais íntimo e puro – o do recato e pudor, a que tem direito toda mulher, ainda que seja escrava” (PEREIRA, 2005, p. 42).27

Afora a exploração de atividades moralmente condenáveis, “os caminhos da

escravidão seguiam as etapas da economia”, como nos lembra Costa (1982, p. 15). Ou seja, a variedade de funções exercidas pelos escravizados expressava as transformações paulatinamente

24

Deve-se acrescentar que, aqueles que conseguiam sobreviver, obtinham sua alforria ao regressar ao Brasil. 25 _{Grifo do autor.}

26 _{Grifo da autora.} 27

adotadas no contexto econômico, como também presentificava os rebatimentos sociais a elas articulados nas diferentes regiões28.

Estes diferentes ofícios convidam-nos a variados enfoques. Assim, podemos analisá- los por sua congruência interna, ou seja, eleger como alvo de interesse os meios e objetos de trabalho, as rotinas de organização dos mesmos, as forças coercitivas e/ou de fiscalização, os tempos e estratégias de formação ou, ainda, as articulações econômicas ensejadas. Esta diversidade de perspectivas alude de forma direta a variadas possibilidades investigativas. Mas se deseja aqui eleger outra relação para análise. Parte-se da constatação de que a grande pluralidade de atividades laborais assumidas pela população escravizada trazia consequências imediatas e abrangentes para as condições de vida destes homens e mulheres. Tal assertiva, presente em várias obras, é percebida por Moura (1994) que assim resume as relações entre trabalho e condições gerais de vida enfrentadas pelos escravizados:

A composição da classe escrava (...) era profundamente diferenciada ocupacionalmente e isso irá refletir-se na sua conduta quer em relação aos demais escravos, quer em relação à classe senhorial. Não se pode ver cada escravo como uma unidade uniforme, destacada de cada contexto específico onde se encontrava no processo da divisão do trabalho (MOURA, 1994, p. 18).

Costa (1966) corrobora a indicação de que a vivência da escravização comportava inúmeras diferenciações, algumas das quais se apoiavam fortemente nos ofícios que os escravos exerciam:

Às distinções trazidas do continente de origem, que os isolavam em „nações‟: os Minas, os Cassanges, os Moçambiques, ou os Congos, e às posições hierárquicas que os