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me fazer mudar de religião só o faz, presumo eu, porque ele não quer mudar de religião, mesmo se se tentasse forçá-lo a isso; então ele acha estranho que eu não faça algo que ele não faria, talvez nem se pudesse ser rei do mundo”.
A ascensão dos valores de tolerância na Europa está associada ao surgimento do Iluminismo, que teve em Locke um de seus expoen-tes. O chamado século das luzes foi um amplo movimento cultural que procurou, entre outras coisas, resgatar a razão, do pensamento crítico, o ceticismo e do método científico em contraposição à tradição, a fé e a Igreja que dominaram a Idade Média.
Os ideais iluministas são em grande parte fundadores de muitas concepções modernas. Segundo Jonathan I. Israel, eles incluíam
democracia; igualdade racial e sexual; liberdade individual de esti-lo de vida; liberdade completa de pensamento, de expressão e de imprensa; erradicação da autoridade religiosa do processo legislativo e da educação, e completa separação de Estado e Igreja. (A Revolu-tion of the Mind: Radical Enlightenment and the Intellectual Origins of Modern Democracy, Princeton, 2009, pp. 49–50)
Os iluministas deslocaram a origem e o centro do conhecimen-to, mudando-o da Igreja Católica, que tradicionalmente ocupava esse papel, para o intelecto e a razão. Como consequência, religião e mora-lidade também começaram a ser vistos como entidades distintas. Com esses novos princípios, é claro que não havia mais espaço para o domí-nio da religião sobre o Estado.
Um dos documentos centrais do iluminismo foi a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, publicada em 1789 e precur-sora da Declaração Universal dos Direitos Humanos com os seguintes artigos:
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39 Art.1.º Os homens nascem e são livres e iguais em direitos.
As distinções sociais só podem fundamentar-se na utilidade comum.
Art. 2.º A finalidade de toda associação política é a conserva-ção dos direitos naturais e imprescritíveis do homem. Esses direitos são a liberdade, a propriedade, a segurança e a resistência à opressão.
Art. 3.º O princípio de toda a soberania reside, essencialmente, na nação. Nenhum corpo, nenhum indivíduo pode exercer autoridade que dela não emane expressamente.
Art. 4.º A liberdade consiste em poder fazer tudo que não preju-dique o próximo: assim, o exercício dos direitos naturais de cada homem não tem por limites senão aqueles que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Estes limites apenas podem ser determinados pela lei.
Art. 5.º A lei proíbe senão as ações nocivas à sociedade. Tudo que não é vedado pela lei não pode ser obstado e ninguém pode ser constrangido a fazer o que ela não ordene.
Art. 6.º A lei é a expressão da vontade geral. Todos os cidadãos têm o direito de concorrer, pessoalmente ou através de mandatários, para a sua formação. Ela deve ser a mesma para todos, seja para pro-teger, seja para punir. Todos os cidadãos são iguais a seus olhos e igual-mente admissíveis a todas as dignidades, lugares e empregos públicos, segundo a sua capacidade e sem outra distinção que não seja a das suas virtudes e dos seus talentos.
Art. 7.º Ninguém pode ser acusado, preso ou detido senão nos casos determinados pela lei e de acordo com as formas por esta pres-critas. Os que solicitam, expedem, executam ou mandam executar or-dens arbitrárias devem ser punidos; mas qualquer cidadão convocado ou detido em virtude da lei deve obedecer imediatamente, caso contrá-rio torna-se culpado de resistência.
Art. 8.º A lei apenas deve estabelecer penas estrita e evidente-mente necessárias e ninguém pode ser punido senão por força de uma
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lei estabelecida e promulgada antes do delito e legalmente aplicada.
Art. 9.º Todo acusado é considerado inocente até ser declarado culpado e, se julgar indispensável prendê-lo, todo o rigor desnecessário à guarda da sua pessoa deverá ser severamente reprimido pela lei.
Art. 10.º Ninguém pode ser molestado por suas opiniões, in-cluindo opiniões religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública estabelecida pela lei.
Art. 11.º A livre comunicação das ideias e das opiniões é um dos mais preciosos direitos do homem; todo cidadão pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, respondendo, todavia, pelos abusos des-ta liberdade nos termos previstos na lei.
Art. 12.º A garantia dos direitos do homem e do cidadão neces-sita de uma força pública; esta força é, pois, instituída para fruição por todos, e não para utilidade particular daqueles a quem é confiada.
Art. 13.º Para a manutenção da força pública e para as despesas de administração é indispensável uma contribuição comum que deve ser dividida entre os cidadãos de acordo com suas possibilidades.
Art. 14.º Todos os cidadãos têm direito de verificar, por si ou pelos seus representantes, da necessidade da contribuição pública, de consenti-la livremente, de observar o seu emprego e de lhe fixar a re-partição, a colecta, a cobrança e a duração.
Art. 15.º A sociedade tem o direito de pedir contas a todo agente público pela sua administração.
Art. 16.º A sociedade em que não esteja assegurada a garantia dos direitos nem estabelecida a separação dos poderes não tem Cons-tituição.
Art. 17.º Como a propriedade é um direito inviolável e sagrado, ninguém dela pode ser privado, a não ser quando a necessidade pú-blica legalmente comprovada o exigir e sob condição de justa e prévia indenização.
Cabe aqui notar duas características marcantes: em primeiro
lu-O Estado laico
41 gar, a total ausência de fórmulas, injunções ou justificativas religiosas, que antes eram imprescindíveis para definir o homem e seus direitos.
Assim, também é marcante a defesa que faz o documento da liberdade de opinião. Não é por acaso que a liberdade religiosa foi explicitada no texto, talvez redundantemente por ser decorrência da liberdade de opinião. Mas a liberdade de opinião religiosa era, e talvez ainda seja, uma das mais ameaçadas pela atuação do Estado, daí a necessidade de reafirmá-la com todas as letras.
Enquanto isso, do outro lado do Atlântico, em toda a América Latina se reproduzia o mesmo domínio do Estado sobre a religião que se emanava de suas metrópoles. Mas o panorama nas colônias inglesas era outro. Nas palavras de Darien A. McWhirter (Separation of Chur-ch and State, Greenwood Publishing Group, 1994), “embora as colô-nias americanas tenham sido povoadas por muitos grupos diferentes, a maior parte deles não tinha nenhum desejo de estabelecer liberdade religiosa quando chegaram. Eles queriam criar uma sociedade em que a religião deles seria a única reconhecida. Os Puritanos, que haviam fu-gido da Inglaterra para cultuar à sua própria maneira, logo criaram uma sociedade em que só puritanos eram bem-vindos. Mais pessoas foram executadas no século XVII pelo crime de ser um quaker do que por qualquer outro crime. Diferentes colônias foram criadas por diferentes grupos religiosos. William Penn fundou a Pensilvânia como um refúgio para Quakers, enquanto a Virgínia reconheceu somente a Igreja Angli-cana (que seria mais tarde conhecida como Igreja Episcopal)”.
Comunidades com liberdade religiosa, embora raras, não eram uma novidade absoluta. Em 1663 a Inglaterra já instituía a colônia de Rhode Island e Providence Plantations com “plena liberdade em assun-tos religiosos”. No entanto, embora “plena” a liberdade ainda era ambí-gua. Se por um lado o documento de fundação (Charter of Rhode Island and Providence Plantations) estabelecia que ”ninguém dentro da dita colônia, em nenhum tempo a partir de agora, poderá ser de qualquer
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forma molestado, punido, perturbado ou questionado por quaisquer diferenças de opinião em matéria de religião, e não perturbem a paz civil da dita colônia; mas que todas pessoas possam, de tempos em tempos, e a qualquer tempo a partir de agora, gozar livremente e com-pletamente seus próprios julgamentos e consciências, em matéria de religião, em toda a terra aqui mencionada”, ao mesmo tempo isso devia ser feito “pacificamente e em silêncio, sem usar essa liberdade para li-cenciosidade e profanidades”. Ou seja, era uma liberdade completa…
mas nem tanto. E mesmo assim Rhode Island era uma ilha de liberdade em um oceano de colônias religiosas.
Tudo isso acabou com a ratificação da Constituição dos Esta-dos UniEsta-dos e suas emendas, no fim do século XVIII. Em seu artigo VI, o documento estabelece que nenhum teste religioso poderá ser exigido para a nomeação de cargos públicos. Mas o dispositivo mais importante é a primeira emenda, que determina que “O congresso não promulgará leis sobre o estabelecimento de uma religião, ou proibir o seu livre exer-cício”.
É importante notar que tudo que a emenda faz é proibir a inter-ferência do Estado no campo religioso. Textualmente, o primeiro trecho se refere apenas ao estabelecimento de uma religião de Estado, o que era o padrão da época, mas essa cláusula sempre foi interpretada como uma proibição geral de qualquer ação estatal de caráter religioso. Em outras palavras, a primeira emenda proíbe o Estado de ser um ator na arena religiosa, fazendo o papel de instituição religiosa.
Em uma sentença de 1947, o ministro da Suprema Corte Hugo Black afirmou que “a cláusula de ‘estabelecimento de religião’ da Pri-meira Emenda significa no mínimo isto: nem um estado nem o governo federal podem estabelecer uma igreja. Nem podem aprovar leis que ajudem uma religião, ou ajudem todas as religiões, ou prefiram uma religião a outra… nas palavras de Jefferson, essa cláusula contra o es-tabelecimento de religião por lei tinha a intenção de erigir um ‘muro
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43 de separação entre Igreja e Estado’... esse muro deve permanecer alto e inexpugnável. Não podemos aprovar nenhuma brecha”.
Já o segundo trecho, embora talvez um pouco redundante, pro-cura explicitar que, além da legislação “propositiva” a respeito de reli-gião, também é vetada legislação “proibitiva”, que de alguma maneira restrinja liberdades religiosas, ou seja, o primeiro trecho proíbe o Estado de ser religioso e o segundo trecho proíbe o Estado de interferir na reli-gião de seus cidadãos.
Com esses dispositivos, nascia o primeiro Estado plenamente laico, há pouco mais de duzentos anos. Sua implementação serviu de modelo para muitos outros países e constituiu enorme avanço com re-lação à legisre-lação religiosa dominante em todo o globo. O desafio se-guinte, menos nos Estados Unidos e mais no restante do mundo, con-tinua sendo fazer com que as leis de separação entre Estado e religião se transformem em realidade plena.
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Como a maioria dos Estados modernos tem um passado reli-gioso (ou, em geral, mais relireli-gioso), a instauração da laicidade sempre significou a perda de privilégios do grupo religioso que até então domi-nava o governo civil.
No maioria dos países, o poder religioso foi forte o suficiente para reter alguns desses privilégios, através da influência sobre as au-toridades dos três poderes. Essa influência pode se dar através de duas maneiras: uma é através da ação – de constituintes, legisladores, agen-tes do poder executivo ou mesmo um funcionário público qualquer que guie o braço do Estado para favorecer seu próprio culto (nunca o culto alheio).
A outra via de influência é pela omissão – de agentes fiscali-zadores, corregedorias, Ministério Público, Ordem dos Advogados e de todas as demais autoridades e instâncias que poderiam tomar atitudes frente às violações da laicidade, mas que convenientemente preferem não se ocupar desses assuntos.
Seja como for, assim como ocorria nas teocracias, os privilégios estatais de qualquer religião continuam precisando de justificativas para se manterem. Hoje em dia já não se pode dizer abertamente “porque a minha religião é verdadeira, e a sua não é”, ou “porque a minha religião é melhor do que a sua”, ou “porque a minha religião deve ter privilégios de Estado, mas não a sua”, de maneira que é preciso recorrer a expe-dientes mais sutis para justificar essas mesmas ideias.
Com o objetivo de defender os privilégios de alguma religião no Estado, retendo-os ou restaurando-os, os religiosos atacam a laicidade essencialmente de duas maneiras: por depreciação e por redefinição.
A redefinição é um recurso tradicional que utiliza a distorção do significado original de uma palavra ou uma definição excêntrica para,