A literatura brasileira, a exemplo das demais, está dividida em categorias. Iniciando pela ficção, encontramos cerca de 30 títulos da produção nacional, conforme a tabela abaixo:
Tabela IV - Domínio Literário: autores brasileiros
Autores Obras
Aluísio Azevedo (1857-1913) O Homem
Adolpho Caminha (1867-1897) O Bom Crioulo
Alcides Maya (1878-1944) Tapéra
Alberto de Oliveira (1857-1937) Pombos Correios
Bernardo Taveira Junior (1836-1892) Poesias alemãs
Bernardo de Guimarães (1825-1884) O Seminarista
Cláudio Manuel da Costa (1729-1789) Obras Poeticas de Cláudio Manuel da Costa Domingos Nascimento (1863-1905) Em Caserna
Ezequiel Freire (1850-1891) Livro Posthumo
Francisco A. Ferreira da Luz (1853-1896) Harmonias Ephemeras
José de Alencar (1829-1877)
Senhora, Encarnação, Guerra dos Mascates, O Gaúcho, Sonhos d’Ouro, O
Garatuja, O Sertanejo, A Pata da Gazella, As Ruinas
do Prata, Iracema
João Ribeiro (1860-1934) O Fabordão
Luiz Dolzani (Inglês de Souza) (1853-1918) O Missionario
Machado de Assis (1839-1908) Paginas Recolhidas, Ressurreição Tomás A. Gonzaga (1744-1810) Marília de Dirceu
Tristão de Araripe Jr. (1848-1911) Miss Kate
Venceslau de Queiroz (1863-1921) Versos
Elaborada a partir dos dados do inventário. APERS – Provedoria de Porto Alegre, Inventário nº 46, ano: 1916, inventariado: Dr. Alcides de Freitas Cruz, Inventariante: Dona Severina Pereira Cruz.
As principais linhas estéticas das letras nacionais oitocentistas estão contempladas na tabela acima, do romantismo indianista de José de Alencar ao naturalismo de Aluísio de Azevedo, passando por poetas de menor expressão mais associados ao simbolismo, como Ezequiel Freire, e por Machado de Assis, escritor que transitou entre o romantismo e o realismo. Além dos autores acima, também figuram na Alcidiana aqueles que caberiam adequadamente na definição utilizada para a reflexão das ciências sociais, os pensadores sociais, ilustrados nas figuras de José Veríssimo (Estudos Brasileiros [1889-1904]) e Silvio Romero (Estudos de Literatura Contemporanea [1885]). Compondo a tríade dos principais críticos literários da segunda metade do século XIX, ao lado de Tristão de Araripe Jr. (1848- 1911), Romero (1851-1914) e Veríssimo (1857-1916) condensaram as principais ideias que compunham o repertório teórico do período para desenvolverem suas análises, sob o condão do discurso científico, e reivindicando a autoridade argumentativa para definir as bases da literatura nacional. Hélio de Seixas Guimarães (2004, p. 269), sintetiza a conformação deste pensamento crítico:
Determinismo, evolucionismo, positivismo, romantismo e naturalismo – essas as palavras-chave que, com suas derivações e ramificações, formariam a constelação de ideias e dariam as balizas para a atividade crítica no Brasil do século XIX. Mas a frequentação dos grandes sistemas e a invocação dos grandes nomes – Taine, Darwin, Comte, Chateaubriand e Zola – contribuiu tanto para imprimir o tão decantado rigor científico ao estudo da literatura quanto para levantar cortinas de fumaça em torno da pura opinião, da interpretação impressionista, da mera e velha disputa das vaidades, que alimentaram célebres polêmicas, com suas acusações, réplicas, tréplicas e ódios mortais.
Os três grandes da crítica machadiana não fugiram a essa conjunção [...]
A partir das disputas sobre a avaliação da obra de Machado de Assis, estes autores firmaram-se como os críticos, e talvez, aqui, eles nos sirvam como catalisadores do perfil vislumbrado para o próprio Alcides, isto é, um sujeito imerso em um grande aglomerado teórico, e que acionava os autores e textos do momento para produzir o seu juízo de valor, valendo-se daqueles autores já legitimados para
construir a sua própria legitimação. Com efeito, a presença das obras desses autores na Alcidiana pode ser abordada por duas frentes distintas, posto que complementares. A primeira delas diz respeito às preferências de leitor, ao repertório literário de seu tempo, em que não só o gosto pela leitura, mas a necessidade de manusear vários autores para inserir-se em círculos intelectualizados recrutavam certos títulos para as estantes. A segunda é aquela que revela o crítico literário, preocupado em ler e resenhar as obras recém-lançadas, e que, para tanto, tinha de lançar mão de tradições literárias internacionais e de recursos de composições linguísticas, mostrando-se sempre conhecedor da fina flor das belas letras. Como venho afirmando até aqui, uma das chaves de leitura para a compreensão da importância da biblioteca de um professor negro na Porto Alegre de fins do século XIX e início do XX é a operacionalidade que ela oferecia para o seu detentor em razão das problemáticas por ele estipuladas. Neste sentido, é de suma importância encontrarmos com o Alcides crítico, como aquele que, ao lado de Lima Barreto, abriu este capítulo.
Ao fazer seu parecer para o periódico A Federação, em 12 de maio de 1892, nosso personagem caminhava pelas veredas já abertas por Romero e Veríssimo, bem como por Araripe Jr., que, inclusive, já havia feito uma resenha sobre o Quincas Borba alguns meses antes, em 12 e 16 de janeiro, para o jornal carioca Gazeta de Notícias 47. As aproximações são, inclusive, temáticas, e para ilustrar cito duas passagens em que a suposta falta de sensualidade – ou a não vinculação dos preceitos do naturalismo, então em voga na Europa - enfraqueceria a obra machadiana, tanto sob o ponto de vista de Araripe, quanto no de Cruz:
Tudo isto, porém, encontra explicação nas repugnancias do auctor da obra. Machado de Assis é incapaz de entregar uma heroina sua á logica brutal da respectiva organisação. Onde E. Zola forçosamente collocaria uma scena de cannibalismo amoroso e o desespero da burgueza que não soube conter os arrancos da luxuria, elle põe um grito de nobreza e um pudor illogico de mulher perversa e mal casada, cujos transportes domesticos se traduzem ordinariamente em permittir que o esposo erga-lhe o roupão e oscule a perna, no proprio logar em que a meia de seda incide com a carne rósea e assetinada. (ARARIPE JR. [1892] apud SEIXAS, 2004, p. 292)48
É possível que a pouca energia dos sentidos (H. SPENCER, Principes de Psychologie, §§ 210 e seg., explica como o grau dos
47 Ver o texto completo em GUIMARÃES, 2004. 48 Foi mantida a grafia original.
sentimentos depende das diversas sensações e como por essa causa a percepção e a emoção tornam-se intimamente inseparáveis) determine a falta de sensualidade no romancista, mesmo quando ergue as saias das suas personagens, fato que, por uma natural sequência do humorismo, degenera a cena numa escandalosa charge caricatural, muito longe de abrir, uma página de volúpia; a nudez, a brancura e os belos corpos de mulheres, que tão aristocráticas e poéticas sugestões oferecem aos escritores naturalistas, encontram absoluto desprezo da parte do sr. Machado de Assis. (CRUZ, 2017a [1892], p. 13).
É tentador afirmar que Cruz efetivamente lera a resenha de Araripe, mas não posso fazê-lo. Entretanto, a composição do texto de Alcides parece seguir os mesmos preceitos do crítico paraense, e se a leitura específica sobre o Quincas Borba não ocorreu, ao menos é possível constatar que parte da obra crítica49 de Araripe chegou às mãos de nosso personagem, e é por meio de outra análise literária que o descobrimos. Escrevendo para a Revista do Brazil em 1897 e 1898, Cruz analisa os usos do sertão como tema na prosa brasileira, e se detém no texto do maranhense Henrique Maximiano Coelho Netto (1864-1934). Em sua análise, marcada por formas de determinismo biológico e, por extensão, psicológico, Alcides diz:
Em Coelho Netto evidentemente atuam duas correntes diversas e antagônicas claramente discerníveis. Por herança atávica, é ainda um estrangeiro do norte da Europa; e, por efeito da lei da obnubilação (para completa inteligência deste princípio, ler Araripe Júnior, sobretudo Gregório de Mattos) é um brasileiro. Naquela figurinha de aparência débil, sem a menor semelhança típica com o nortista brasileiro, tudo nesta observado externamente, é o que pode haver de menos nacional: olhos pequenos, cabelo alourado e um tanto hirto, larga a fronte, nariz afilado, pele alva.
O sentimento colorista não lhe pode proceder senão dessa luxuriante natureza tropical que tão extraordinariamente deveria ter influído no ânimo dos seus remotos ascendentes, apurando o fenômeno da obnubilação, mas aquela tendência imaginativa para o fantástico, o espantoso, a desordem mental, o horrendo, a patologia mental em ação, acusam um atavismo de seus antepassados que seriam... Bretões? Celtas? Caledônios? [...] (CRUZ, 2017A [1897-1898], p. 38) Como salientado por Guimarães (2004), as teorias que pretendiam explicar a sociedade marcaram a pena dos críticos literários, e a lei da obnubilação de Araripe,
49 Lembro aqui que havia na Alcidiana um exemplar da prosa de Araripe, Miss Kate, romance escrito pelo crítico em 1909.
que era, grosso modo, o impacto do ambiente tropical no indivíduo que atravessava o Atlântico50, é prova disso, assim como os determinismos raciais de Silvio Romero.
Contudo, não posso me furtar aqui de destacar a individualidade de Alcides em suas análises, permitindo ao leitor conhecer também as discordâncias de nosso personagem diante dos grandes críticos nacionais. É contrapondo o próprio Romero que Cruz sustenta a sua crítica no texto A nossa prosa recente (1897-1898), publicado também na Revista do Brazil em fevereiro e março de 1899. Ali, algumas obras recém-publicadas são analisadas, como Tentação (1896-7) de Adolpho Caminha e Um escândalo (1897) de Arthur Lobo51. Dentro desta análise, Cruz também pontua sobre a obra Machado de Assis – Estudo Comparativo de Litteratura Brasileira (1897), do próprio Silvio Romero. No texto do crítico sergipano, um dos temas mais frequentes era o uso do humor na prosa machadiana, que para ele era ilegítima, pouco afeita ao próprio Machado de Assis e, em última instância, fajuta e inata52. Dentro do conjunto gnosiológico de Romero, pautado, como já foi salientado, pela voga cientificista, crente no progresso altaneiro da nação, o escritor fluminense deveria voltar-se para uma produção mais engajada na transformação social, na denúncia combativa das mazelas do país, uma vez que sua condição de mestiço necessariamente lhe traria peculiaridades naturais – mesmo dificuldades - das quais o humor não fazia parte, era dissimulação53. A crítica de Romero transbordava o ambiente literário, e visava atingir a figura do autor de Bráz Cubas,
50 Luiz R. Velloso Cairo (2014, p. 57) argumenta que: “opondo-se a Sílvio Romero, Araripe Júnior enfatiza no estudo da história da literatura brasileira o fator meio, ao invés do fator raça, pelo menos no que diz respeito ao século XVI, e isto é expresso principalmente pela lei da obnubilação brasílica. Esta lei, conforme se depreende de seus textos, consiste na transformação por que passa o indivíduo ao atravessar o oceano Atlântico e, posteriormente, adaptar-se ao meio físico e ao ambiente primitivo.”
51 Infelizmente, a parte do texto que expõe as análises sobre Caminha e Lobo não foram encontradas no levantamento feito por mim e pelo IHGRGS. É digno de nota, entretanto, o fato de que Alcides conhecera o texto do escritor mineiro Arthur Lobo, uma vez que, conforme salienta o escritor e jornalista Ubiratan Machado, Lobo foi ignorado ao longo do tempo pela crítica especializada, ficando no obscurantismo das letras nacionais mesmo em seu período de atividade. Segundo ele, “os contemporâneos, com raras exceções, ignoraram a sua obra, talvez por desconhecê-la” (MACHADO, 2012, p. XII).
52 “O humorista é, porque é e porque não pode deixar de ser. Dickens, Carlyle, Swift, Sterne, Heine foram humoristas fatalmente, necessariamente; não podia ser por outra forma. A indole, a psychologia, a raça, o meio tinha de fazel-os como foram. O humorismo não é cousa que se possa guardar n'algibeira e n'um bello dia tirar para fora e mostrar ao público” (ROMERO, 1897, p. 131-2). 53 Em texto esclarecedor, Alberto Luiz Schneider (2016, p. 60) argumenta que, na visão de Romero, “ao não assumir a sua condição de ‘meridional e mestiço’, o escritor fluminense soava-lhe afetado, constituindo-se em uma espécie de impostura, artificial, alheio ao meio (brasileiro). Sem muita sutileza, como lhe era característico, Sílvio Romero assentava no colo de Machado a imagem do mulato pernóstico, afrancesado, com afetação de erudição e finura, incapaz de aceitar o seu lugar na sociedade.”
fundamentalmente pela posição que Machado ocupava no cenário nacional, e por sua aparente abnegação em relação aos problemas e teorias tão caras a Romero e a seu mentor, o também sergipano Tobias Barreto (1839-1889) (SCHNEIDER, 2016).
Alcides contrapôs as críticas de Romero, não de todo discordante, mas construindo sua argumentação sob um viés de análise de personalidade, desta vez, menos apegada ao determinismo racial ou mesológico, argumentando que “o humor pode revestir-se das mais variadas tonalidades, e mesmo por ser manifestação psicológica é que se gradua de escritor a escritor, correspondentemente à índole deste” (CRUZ, 2017 [1899], p. 44). Cruz, talvez percebendo a pessoalidade dos ataques de Romero a Machado, ainda afirmava: “resta-nos concluir o que vamos relatando sobre a desenvolvida obra do dr. Sylvio Romero, que, valha a verdade, deixa de ser um estudo lógico, imparcial e bem argumentado, da alta personalidade literária daquele cidadão ilustre” (CRUZ, 2017 [1899], p. 44).
Em outro tema, o da ausência de uma literatura de caráter nacional e mesmo da dependência em relação à literatura estrangeira, para o qual Romero utiliza reiteradas vezes o verbo “macaquear”54, Alcides também se posiciona contrariamente, aprofundando a questão para a existência mesmo de um caráter nacional:
Repetem incessantemente e infundadamente muitos criticistas nativos que não produzimos nada original, anatematizando os autores e insinuando-lhes desdenhosos remoques, porque imitam copiosamente a literatura francesa. Dar-se-á, porém, a anomalia de que muitos desses eminentes homens de letras neguem-se a aceitar as leis da imitação, aplicadas ao desenvolvimento das literaturas. Causa não menos séria, e que é uma consequência do que dissemos, é a questão de saber se existe uma literatura nacional entre nós, proposição sutil e complexa que forma ao lado desta outra e da qual depende: temos uma nação brasileira definitivamente constituída?” (CRUZ, 2017a [1899], p. 41).
A argumentação de Cruz pretendia demonstrar que por uma questão de complexidade social, de “amálgama de raças”, havia um período de transição e
54 “macaquemos a carta de 1814, transplantamos para cá as phantasias de Benjamin Constant, arremedamos o parlamentarismo e a política constitucional do autor de Adolphe, de mistura com a poesia e os sonhos do autor de René e Atala” (p. 123); “O segundo reinado, com sua política vacillante [...], fêl-o tumultuariamente [...] sem criterio. A imitação, a macaqueação de tudo, modas, costumes, leis, codigos, versos, dramas, romances, foi a regra geral” (p. 123)”; ”O artificio é evidente, a macaqueação de Sterne, por exemplo, é palmar e não tem graça quasi nenhuma” (p.136). Todas as referêcias são de ROMERO, 1897.
adaptação de uma nação na direção da formação do seu caráter nacional. A imitação, assim, seria uma prática comum e aprovável dentro deste processo de formação nacional. Alcides ainda complementava:
Nossa literatura, talvez, tenha que deixar de lado qualquer questão dessa ordem [...] terá de ir refletindo toda a transição que ora atravessamos; o contrário disso é um absurdo; a literatura não pode preexistir à conquista que o homem brasileiro ainda não conseguiu. E se remontarmos à tradição dos velhos países de além-oceano, encontraremos dois ou três como os únicos onde se define o caráter nacionalístico da literatura, o que parece significar que muitas vezes um país nem por ser antigo já tenha adquirido a completa nacionalização de seus institutos (CRUZ, 2017a [1899], p. 41-2). Alcides Cruz, assim, constrói a sua argumentação a partir de uma demonstração intelectual, na qual aciona o seu repertório de leituras, teorias e propostas interpretativas, provavelmente no intuito de provar aos seus leitores que conhece a crítica nacional e que tem ferramentas para, se não equiparar-se – algo de que não tem pretensão - ao menos posicionar-se no debate público, com leitura própria e reflexiva (ALONSO, 2002) do que se passava no mundo das ideias55. É provável que nosso personagem não tivesse refinado sua análise machadiana de modo a perceber que, sob a fina ironia, o bruxo do Cosme Velho era sim um grande crítico social, observação que no campo da crítica só foi desenvolvida com maior vigor a partir da segunda metade do século XX (SCHNEIDER, 2016, p. 65 et seq.)56. Salta-nos aos olhos, porém, que, por outros caminhos, ora paralelos, ora desviantes, Alcides não viu problemas em pontuar sobre as falhas e acertos, tanto do maior escritor brasileiro, quanto de um dos maiores críticos.
Estes episódios nos quais nosso personagem escreve sobre temas de projeção nacional foram aqui trazidos justamente para mostrar os usos que Alcides
55 Além das obras classificadas nos domínios das ciências sociais, havia na Alcidiana a obra Histoire de la Littérature Anglais (1863), de Hippolyte Taine, considerada um cânone da crítica literária oitocentista, e que lançou bases para converter a literatura em um campo de análise científica experimental para entender a sociedade. Conforme Roberto Ventura (1996:171): “Taine formulou, na Histoire de la littérature anglaise (1863), a concepção naturalista da história, determinada a partir de três fatores: o meio, com o ambiente físico e geográfico; a raça, responsável pelas disposições inatas e hereditárias; e o momento, resultante das duas primeiras causas”. Além de Taine, havia também a obra de Émile Hennequin (1859-1888), discípulo do primeiro, mas que complexificou a teoria da crítica literária, inclusive pontuando contra os determinismos externos ao produtor do texto. De sua obra, que também foi manuseada pela tríada de críticos citados acima, Alcides possuía Quelques Écrivains Français (1890) e Étude de Critique Scientifique (1888). Um parecer sobre a obra de Hennequin por ser visto em CAIRO, 1993.
56 Ver, dentre outros, os trabalhos de GLEDSON, 1986; GOMES, 2009 [1989], p.191-208; SCHWARZ, 1990; e CHAULHOUB, 2003.
fez de sua biblioteca e dos autores que jaziam nas prateleiras da casa de um homem negro na Porto Alegre do final do século XIX e início do XX. A tentativa, aqui, foi demonstrar o acervo em números, bem como dar feições mais perceptíveis ao repertório intelectual disponível para nosso personagem, notadamente, aquele concernente aos domínios das ciências sociais, segmentação de apoio aos demais domínios, e aquele da literatura, norteador de uma das problemáticas que marcaram a trajetória intelectual de Cruz, aquela das inserções literárias. No capítulo a seguir, darei prosseguimento na exposição da Alcidiana e de seus usos, mas a partir do enfoque do Alcides historiador, isto é, da problemática que fazia de nosso personagem um produtor de textos historiográficos.
3 O HOMEM QUE (NÃO) QUERIA SER HISTORIADOR
Si se trata de história, vários são os pontos de a encarar, vários os methodos de a escrever. Este aceita os factos na sua real expressão, estejão completos ou mutilados; aquelle explica-os depois de os decompor ou recompor; outro completa-os pela conjectura ou pela lógica. Tácito pertence á primeira escola, Thierry á segunda, Guizot e Macaulay á ultima.
Si se trata particularmente da historia do Brazil, como neste Instituto, é licito perguntar ao historiador: que theoria seguir - a de Martius, a de Buckle, a dos sectários de Spencer, a dos discípulos de Comte? Como exprimir tão diversas opiniões sem sacrifício de alguma dellas? (TÁVORA apud OLIVEIRA, 2010, p. 48-9).
Em 1883, Franklin Távora (1842-1888) inquiria em reunião do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) sobre as formas, métodos e teorias com as quais aqueles que pretendiam escrever sobre a história do país operavam. Em sua arguição, Távora, de fato, verbalizava a percepção comum aos membros daquele instituto nas décadas finais do século XIX, isto é, a necessidade de se estipular critérios bem definidos, nos padrões das investigações científicas, para a escrita da história nacional (OLIVEIRA, 2010).
Desde sua fundação, em1838, o IHGB já se propunha a ser o guardião por excelência da história brasileira, reclamando para si o papel do estabelecimento das bases simbólicas da nacionalidade (GUIMARÃES, 2011 [1987]). As concepções concernentes ao fazer historiográfico, que naquele espaço legitimado de produção da escrita da história se tinha, entretanto, foram se modificando ao sabor do contato que seus membros travavam com as instituições congêneres no exterior1, bem como devido a demandas sócio-políticas nacionais. Em sua primeira fase, a instituição foi pautada pelo romantismo de escritores como Domingos José Gonçalves de Magalhães (1811-1882), Manuel de Araújo Porto Alegre (1806-1879) e Joaquim Manuel de Macedo (1820-1882) no campo literário, e Carl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868) e Francisco Varnhagen (1816-1878) no campo da escrita da história, e visava o estabelecimento de uma história que buscasse o passado formador da nacionalidade brasileira, erigindo heróis e passagens históricas exemplares para a composição da brasilidade, que se reformulava com o estabelecimento do reinado de Pedro II. Ao longo do Oitocentos, as proposições
1 O historiador Manoel Salgado Guimarães (2011 [1987], cap. II) salienta que um dos principais influenciadores do IHGB foi L’Institut Historique de Paris, fundado em 1834.
temáticas fundadoras ainda marcavam a produção do instituto, mas a voga científica