O Pesquisador Frente ao Problema

O trabalho que ora apresento teve sua gênese a partir das observações que realizei no ambiente de sala de aula, observando o comportamento, as percepções, o sentimento e valores que norteavam a relação entre os (as) alunos (as), tendo como foco destas observações as relações étnico-raciais. Todavia é preciso ressaltar que, embora já tivesse a preocupação com a questão a partir da minha participação na Oficina que discutiu a implementação do estudo das questões étnico-raciais no currículo escolar do ensino técnico profissional, busquei entender como as relações de amizades e convivência entre alunos negros e não negros ocorriam no ambiente escolar e como era as suas relações com outros setores da comunidade escolar.

Nos primeiros contatos, percebi por parte de alguns deles que o convívio entre eles (as) escondia por trás de cada um, gestos e atitudes que eram responsáveis pela construção de impérios conceituais silenciosos dentro do ambiente escolar, tais como: preconceito, discriminação e racismo.

Quando iniciei os primeiros contatos com alguns alunos (as) para saber a opinião deles (as) a respeito da implementação do Estudo da História e Cultural Afro-Brasileira e Indígena, tive como resposta uma receptividade positiva, o que me entusiasmou no sentido de retomar a discussão e buscar as possibilidades de efetivação, tanto na sala de aula, como numa perspectiva mais ampla a discussão das questões étnico-raciais no ambiente escolar e sua extensão para a sociedade.

Embora reconheça que o referido estudo apresenta-se como algo novo para o ambiente escolar, o tema não é tão novo assim como perece ser, uma vez que temas relacionado à questão do negro e do índio estão contemplados na literatura, principalmente na disciplina de história, porém, apresentado com outro enfoque historiográfico, abordado numa concepção eurocêntrica. Sobre essa concepção, podemos considerar que o fato é que a história, como disciplina, é uma narrativa contada sob o ponto de vista dos conquistadores. O que aprendemos ou somos obrigados a aprender na escola, e em muitos momentos na vida, é uma visão da Europa sobre a história, sobre o espaço mundial e sobre si mesmo.

Para J. M. Blaut11 (1993), o eurocentrismo é uma crença ao mesmo tempo histórica e geográfica. Ele destaca que:

Os europeus são vistos como os ‘condutores da história’. A Europa eternamente avança, progride e moderniza. O resto do mundo avança mais devagar, ou estagna: é a ‘sociedade tradicional’. Por isso, o mundo tem centro geográfico permanente e uma periferia permanente; os de dentro e os de fora. Os de dentro estão na frente, os de fora estão atrasados. Os de dentro inovam os de fora imitam... Este é o fluxo da cultura natural, normal, lógico e ético. A Europa está dentro. A não-Europa está fora. A Europa é a fonte da maioria das difusões. A não-Europa é o recipiente. (BLAUT, 1993, p.1).

Do ponto de vista espacial, Blaut delineia o eurocentrismo como um pensamento que se difunde que vê o legado europeu se espalhando pelo mundo como algo inexorável. Já para o entendimento do tempo dentro da lógica eurocêntrica, ele cria uma analogia. Para ele, o eurocentrismo estrutura simbolicamente uma espécie de “túnel do tempo”, cujas paredes são as fronteiras da grande Europa, uma via histórica para se olhar para trás ou para frente e se decidir o que aconteceu, onde, quando e por quê? Como na parte de dentro do túnel só esta a

11 BLAUT, J. M. The colonizer’s model of the world. Geographical diffusionism and Eurocentric History. New

própria Europa, os porquês do devir histórico acabam por ser sempre explicados a partir de eventos e conexões em que tenha havido a participação européia.

Assim, toda a História converte-se em uma mera estória, isto é, uma narrativa européia sobre os feitos da Europa. “Os eventos e conexões de outros povos, que estão fora desse túnel, que teriam sido decisivos são por sua vez apagados ou, quando muito, tratados como caso isolado”. (BLAUT, 1993, p. 5)

A existência deste túnel histórico de conexões, linear e sem retorno – a linha de tempo que muitos professores (as) de escola desenha na lousa nas aulas de história – é o que possibilita dizer, por exemplo, que a Grécia “o berço do mundo”, onde tudo começou e onde se deu “o início da história de toda a humanidade”, ignorando completamente a importância e os feitos de outros povos especializados em outros solos,como egípcio e os chamados povos pré-colombianos, só para citar alguns.

O eurocentrismo é, portanto, um conjunto de representações sociais, políticas, econômicas e culturais que se estrutura, disseminados por uma infinidade de práticas, perpetuadas num imaginário, a partir da utilização cotidiana de certos repertórios, constituindo-se como forma de se relacionar com o Outro e de se representar espaços e culturas. Sua principal estratégia é diferenciar os espaços e culturas deste Outro para favorecer os espaços e culturas da Europa.

Apesar da questão do eurocentrismo ou, como diria Edward W. Said, do ocidentalismo, não ser ponto central desta pesquisa, ressaltamos aqui sua importância dentro da discussão conceitual para que haja uma melhor compreensão das leituras que são feitas dentro da historiografia.

Não podemos conceber o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena como um complemento da história européia. Na reorganização dos conteúdos curriculares deve-se buscar a contextualização da história africana e indígena e não abordar momentos isolados do continente.

Com relação à presença africana no Brasil, devemos buscar o ensino da história e cultura afro-brasileira que não se limite à escravidão. A subjetividade do negro no que se refere a sexualidade, família, religião, costumes, cotidiano e sua residência ficam muitas vezes esquecidos ou ignorados. Não quero dizer com isso, que a escravidão não deve ser trabalhada, mas esse é mais um aspecto que deve ser abordado.

Temas como as religiões afro-brasileiras ainda são desconhecidos e carregados de preconceitos na sociedade e na escola. Dessa forma, a escola deve repensar sua proposta pedagógica e os conteúdos para atender as demandas sociais.

É importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de construção da identidade negra em nosso país. Processo esse, marcado por uma sociedade que, para discriminar os negros, utiliza-se tanto da desvalorização da cultura de matriz africana como dos aspectos físicos herdados pelos descendentes de africanos. (BRASIL, 2004, p. 15)

Esse repensar na proposta de ensino é justificado pelo fato de possuirmos um país com forte presença afro. Independente do número de afro-descendentes deve-se considerar o ensino do tema, mas, em um país que tem sua formação cultural com grande influência africana é impossível não dedicarmos o merecido espaço ao seu estudo.

Para conhecer a cultura brasileira temos que nos reportar a matriz africana e compreender as influências da África. Ao inserirmos a temática estamos possibilitando a sociedade sair da ignorância e romper estereótipo com os povos da África e com os afro- brasileiros e mudar o quadro de preconceito existente no Brasil.

(...) a educação é capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram introjetados neles pela cultura racista na qual foram socializados. (MUNANGA, 2000, p. 9)

Por outro lado, o processo de colonização empreendido pelo europeu na América, movido pela ganância de lucros e riquezas, foi altamente danoso e prejudicial ao índio, pois, em posição desvantajosa sob vários aspectos em relação ao europeu, o nativo não pôde resistir à fúria do colonizador.

Desde a extração do pau-brasil até os dias atuais, os índios foram explorados como forças de trabalho adquiriram doenças para as quais eram indefesos, sofreram perseguições e preconceitos, foram desalojados de suas terras, dizimados e até mesmo transformados em "objeto" de interesse turístico.

Muitos "integraram-se" à sociedade branca, porém essa integração é apenas aparente, pois, de um lado, o índio não consegue tornar-se um "civilizado" ou "branco" e, de outro, acaba perdendo grande parte de sua própria identidade.

A imagem de um índio genérico, que vive nu na mata, mora em ocas e tabas, cultua Tupã e fala tupi ainda predomina no senso comum. É também muito comum a ideia de que os índios viviam em paz entre si e em harmonia com a natureza até a chegada dos portugueses, em 1500, quando começou um processo de extermínio que resultou no desaparecimento de muitos povos; os sobreviventes estariam se aculturando, ou deixando de ser índios. No entanto, por trás dessas ideias se esconde uma série de equívocos.

Em geral, pensamos nos índios como um todo homogêneo. Assim, ao encontrar alguém que esteve em contato com os índios, a curiosidade mais comum faz com que a maioria das pessoas indague de que maneira eles vivem, o que comem, como namoram como são suas festas etc. - como se todos fossem iguais.

Mas, na realidade, o termo 'índio' é definido em oposição à 'branco'. O índio genérico não existe: existem povos distintos, com identidades próprias. Existem os bororós, os pataxós, os ianomâmis e muitos outros grupos, cada um com seu próprio modo de ser e com sua maneira de ver o mundo.

Embora sejam remanescentes das populações encontradas aqui pelos portugueses, as sociedades indígenas não fazem parte apenas do passado. Alguns livros de história chegam a mencionar os índios somente no século XVI, na época da colonização, deixando a impressão de que eles não existem mais.

É diante desse conjunto de informações sobre as questões étnico-raciais no Brasil, que construí o foco da presente pesquisa que trata das possibilidades e limites da implementação do Estudo da História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena no contexto da educação básica e em outros níveis e modalidades de ensino a partir do papel da escola dentro desse cenário de materialização das chamadas ações afirmativas.

Qual a receptividade dos (as) alunos (as) quanto à implementação da temática étnico- racial no currículo do curso técnico em agropecuária, integrado ao ensino médio? Aceitaria ou não essa abordagem como temática curricular? Tal preocupação apresenta-se em decorrência dos (as) alunos (as) estarem cursando o técnico profissional, e, em razão disso não conceberem tal estudo como necessário na sua formação profissional.