1 – Ser e situação original
Pela contemporaneidade do desocultamento e do escondimento, pode-se dizer, com Heráclito, que o esconder-se também é parte do Ser e o manifestar-se é inseparável do esconder-se1.
Considerar a evolução do Ser como modo de descobrimento do Ser é algo que depende da essencialidade maior desse Ser. Isso faz reconhecer ao homem não o criador do esclarecimento da luz, mas é aquele que tem a graça que o Ser faz de sua luz. O homem é oportunidade de luz do Ser, do seu desocultamento histórico. É também oportunidade de sua obscuridade e de seu esconder-se.
A essência do homem é constituída, de fato, do desocultamento da verdade do Ser, o que lhe compete por respeitar sua própria dignidade. A verdade do Ser utiliza o homem a fim de, mediante seu trabalho, atos, comportamentos, poder passar da ocultação ao não-escondimento.
Originariamente, natureza (φύσις) indica aquilo que se manifesta despregando-se, soltando-se e que se encontra em qualquer lugar. O despregar-se da natureza não é o simples crescer ou fazer crescer, mas o florescer que germina dentro do objeto. Natureza é, de fato, origem, movimento de saída para a motilidade e disposição do ente2.
Movimento é a motilidade e a tensão entre ocultamento e desocultamento. Em cada reprodução o ocultamento indica aquilo não despregado, não aparente, permanece e perdura no movimento do não-manifestar-se. Isso, todavia, alimenta um tipo de conflito inserido no próprio Ser. Não é um simples ataque a qualquer coisa já subsistente, mas aquilo que projeta e esclarece o extraordinário, o nunca visto.
O ocultamento é, necessariamente, o ocultar-se de si mesmo, mas não a nulificação do Ser. Ocultamento significa o nada de presença do Ser, ou seja, o Nada. Nada é
1
ROMANO, Bruno. Tecnica e giustizia nel pensiero di Martin Heidegger. Milão: Dott. A. Giuffrè, 1969, p. 09.
2
“Natureza é presença... do ente em movimento”. HEIDEGGER, Martin. Aristoteles Physik B 1, in “Il pensiero”, 1958, p. 153. Apud MORETO, Giovanni. L'esperienza religiosa del linguaggio in Martin
a característica essencial da transcendência, a característica essencial do Ser, pertence à essência do Ser próprio. O Nada é o conteúdo originário "a priori".
O Nada é a pura negação da presença de qualquer coisa, próprio não como "alguma coisa" do generalíssimo pôr-se de "qualquer coisa", mas como a qüididade determinada do manifestado. O Nada rende possível o manifestar-se do ente. No Ser do ente, sim, se realiza a nulificação do Nada. Assim, pode-se dizer que o puro Ser e o puro Nada são o mesmo, tendo em vista que o Ser, na sua essência, é finito3.
O Ser é simplesmente o outro, o distinto de todo ente real ou possível, é o que não é ente. Não sendo ente nenhum, ou seja, sendo Nada, dá ao ente mesmo a possibilidade, a garantia de ser. O Nada é este nada do ente, é a negação do ente, é o Ser experimentado e conhecido, sim, a partir do ente.
O Nada é anterior à negação do Ser e disto é a possibilidade do Ser. O homem possui uma certa consciência do Nada como a radical negação da totalidade do ente. Porém, a faticidade do Nada não pode ser similar àquela do ente produzido, pois o pensamento é sempre pensamento de algo já presente, renunciando o Nada.
A origem do Ser é o ser mesmo no seu Ser que, porém, não será independente do homem e da sua obra que são colhidos na essência se pensados na origem, no seu Ser, no salto originário, no revelar-se do Ser a partir do Nada. O problema da condição da manifestação do ente é o próprio problema do ser como Ser4.
As teses sobre o Ser, que poderiam provisionalmente se antecipar, não podem ser demonstradas como se demonstra, por exemplo, que uma substância possui uma determinada propriedade. O Ser não permite que se o considere desde um ponto de vista exterior a ele mesmo. É impossível estabelecer uma distinção entre o objeto da questão e o Ser que a planteia, sendo, porém, essa distinção essencial a todo pensamento demonstrativo5.
Os diversos problemas cogitados pelo homem se situam todos no interior do problema do Ser e a este, pelo menos, estão subordinados. Todas as ciências são ciências elaboradas pelo homem. Todos os problemas científicos são problemas plantados pelo espírito humano. Onde o homem está ausente não há ciência. A atividade científica, a constituição da ciência é, por conseguinte, um simples modo de ser homem. Convém, então, subordinar as questões sobre um modo determinado de ser àquela que versa globalmente sobre o Ser do existente, a quem o modo pertence.
3
HEIDEGGER, Martin. Qu'est-ce que la métaphysique?. In HEIDEGGER, Martin. Questions I et II. Trad. Kostas Axelos e outros. Paris: Gallimard, 1968, p. 53.
4
SEVERINO, Emanuele. Heidegger e la metafisica. Milão: Adelphi, 1994, p. 320.
5
É possível, entretanto, qualquer coisa como manifestação de um Ser. Assim, a obscuridade do Ser dos fenômenos pode proceder de diversas maneiras. Em certos casos, o Ser de um fenômeno dado não tem sido nunca posto ao descoberto, sendo o fundamento deste fenômeno, neste caso, ignorado em absoluto. Em outros casos, o Ser pode ter sido penetrado pela luz de um determinado momento da história. Entretanto, essa conquista lograda não pode, posteriormente, ser mantida. A eventualidade mais freqüente e mais temível é essa da alteração progressiva do sentido autêntico do fundamento já descoberto.
O Ser é como aquilo que está presente a tornar possível cada pensamento e cada qualificação do ente. Se o Ser não fosse dado como Ser presente daquilo que está presente, Kant não poderia reduzir o ente ao objeto e nem o Ser à objetividade. O Ser é a presença daquilo que está presente6.
O prevalecer da autenticidade ou da inautenticidade da existência humana, portanto, constrói-se a partir desta relação, a presença do presente, que qualifica a verdade e também a justiça. De fato, quando o homem esclarece a essencialidade do Ser, por estabelecer a senhoria incontestada do pensamento calculante, a justiça vem com significado de função da vontade de poder e de justificação de seu proceder.
A justiça, como ordenamento disponente, abrange necessariamente o problema da relação do Ser, da verdade do Ser. O pensamento contemporâneo, na conexão entre justiça e Dasein7, desvia a essência do homem, sendo perdido seu conhecimento no significado essencial e em relação à justiça.
Entretanto, a essência do agir é o executar. Executar significa manifestar uma coisa dentro da plenitude de sua essência, atender àquela plenitude. Pode, então, ser executado com propriedade (propriamente) aquilo que já está. Ora, aquilo que já está antes de tudo é o Ser8. O operar de uma obra consiste no fato de qualquer coisa de escondido chegar ao não-escondimento. Obra, no contexto heideggeriano, significa aquilo que se faz presente no desocultamento.
Por outro lado, a obra uma vez criada, produzida, tem necessidade de ser regulada. Assim, criação e custódia caracterizam a obra do homem, onde a custódia deve sempre conservar a disponibilidade para o desocultar significante. Quando, porém, se insiste
6
Romano, 1969, p. 179-180.
7
Dasein: termo utilizado por Heidegger para indicar a presença do presente, o Ser-aí, o Ser presente. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Trad. Márcia de Sá Cavalcante. Petrópolis: Vozes, 1997, v. 1, p. 309.
8
HEIDEGGER, Martin. Lettre sur l'humanisme. In HEIDEGGER, Martin. Questions III et IV. Trad. Jean Beaufret e outros. Paris: Gallimard, 1976, p. 67.
no custodiar uma determinada obra restará esta sempre fechada no desocultamento significante e, dado o nexo entre desocultamento, autenticidade e liberdade, haverá a queda ao domínio do inautêntico.
A presença do presente determina a relação do ente ao Ser. Esse é o nome mais antigo que o pensamento tem para chamar essa relação: o Ser do ente. Ser autêntico significa Ser determinado. Tal "determinação equivale à liberdade de renunciar a alguma determinação imposta e a renunciar a ela de acordo com as exigências de qualquer situação possível de se levantar"9. A determinação é uma abertura reveladora face ao presente histórico. A determinação desliga a pessoa de convenções e hábitos, não para colocá-la numa esfera de princípios abstratos ou projetos de futuro, mas para trazê-la, de forma autêntica, ao presente povoado.
Ser autêntico não é censurar e nem tampouco fugir à vida social, mas, simplesmente, vivê-la de uma forma singular. De fato, o indivíduo autêntico caracteriza-se principalmente pelo reconhecimento e aceitação da sua derrelição inevitável no e com o mundo. Ser autêntico significa pensar e agir com a consciência de que o ser humano, como um lançado Ser no mundo, é simultaneamente um Ser contingente, desprovido de fundamentos estáveis, e um Ser com os outros, cujos significados são sempre descobertos conjuntamente. Por outras palavras, a autenticidade necessita de uma aceitação da base da vida, incluindo a sua inextirpável tendência para a inautenticidade.
O ser humano, o Ser-aí, é “o Ser que é, ele próprio, o seu aí”10. O “aí” do ser humano, no entanto, não é apenas um lugar mundano, mas, também, um tempo histórico. A memória é uma evocação da nossa forma temporal de estarmos no mundo. Recordar é recolhermo-nos a nós próprios historicamente, é vivermos com autenticidade o nosso “aí” histórico, é permanecer firmemente alicerçados no mundo e no presente histórico. Assim, Heidegger aconselhou seus estudantes: “Vocês não chegam à filosofia por lerem muitos e diversos livros de filosofia, mas apenas e certamente por não fugirem do que houver de essencial no que encontrarem no vosso estar-aí corrente, dedicado aos estudos acadêmicos. A não evasão é crucial, já que a filosofia permanece latente em qualquer existência humana, não precisando que se lhe adicione a partir de outro ponto qualquer”11. O contexto histórico
9
HEIDEGGER, Martin. Being and Time. Trad. J. Macquarrie e E. Robinson. New York: Harper and Row, 1962, p. 443. Apud Thiele, 1995, p. 306. Cfr. Heidegger, 1997, v. 2, p. 197.
10
HEIDEGGER, Martin. History of the concept of time: Prolegomena. Trad. T. Kisiel. Bloomington: Indiana University Press, 1988, p. 253. Apud THIELE, Leslie Paul. Martin Heidegger e a política pós-moderna: meditações sobre o tempo. Trad. Ana Matoso Mendes. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 293.
11
HEIDEGGER, Martin. The metaphysical foundations of logic. Trad. M. Heim. Bloomington: Indiana University Press, 1962, p. 18. Apud Thiele, 1995, p. 294.
do pensador, longe de ser um obstáculo, é uma condição prévia da sua tarefa de revelar o seu Ser.
Não importa qual estado afetivo que lhe dê significado. A v
todo estado afetivo que atinge o Dasein, ao longo de sua existência, tem sua fonte no sentimento primeiro que expressa já sua situação original. Sob sua forma primitiva, o sentimento da situação original dá a entender que o Dasein está arrolado e abandonado na hecceidade de uma existência já existente: Tal é a derrelição. O homem conquista a si mesmo contra uma solidão e um abandono infinitos. Para o homem o preço de sua existência é o seu próprio Ser.
O sentimento da situação original expressa afetivamente a condição fundamental. O sentimento da situação original não deve ser entendido segundo a acepção ordinária da palavra “sentimento”, senão e precisamente como aquilo que nos revela o nosso estar-aí em presença no mundo, aquilo que nos sensibiliza a respeito dele. Isso é o que Heidegger chama de o “sentimento bruto de encontrar-se aí” (befindlichkeit)12.
O “encontrar-se” é o tal Ser-lançado na sua finitude, é o modo no qual o Ser-lançado se revela e está presente em cada nosso movimento sobre o mundo que é a nossa existência. É a própria situação na qual encontramos nosso significado, onde o significado não indica um fato intelectual, mas, acima de tudo, uma valência percebida afetivamente. O Ser- aí, sendo fundamento, implica não ser o homem senhor do Ser mais próprio, mas pastor deste Ser.
A valência afetiva da situação não é uma modificação acidental da situação própria que se alcança só com referência a nós. O direito é constituído, na sua essência, em função do homem, e não pelo homem, por uma afetividade que o concebe existente no momento em que entra na abertura do Ser. O descobrimento do Ser-aí tem uma função central enquanto tem um modo peculiar de Ser, modo este aquele de estar-aí, do iluminar do mundo, dos aspectos de existência.
O Direito não existe independentemente dos significados que tem por nós, mas vem ao Ser próprio enquanto vem ao seu significado. O seu “vir a ser” é, então, mais fundamentalmente um apresentar-se com uma tonalidade emotiva que tem já sempre o Ser aberto no mundo, na sua totalidade.
12
WAELHENS, Alphonse de. La filosofia de Martin Heidegger. Trad. Ramón Ceñal. Madrid: Conselho Superior de Investigações Científicas, 1962, p. 86. Befindlichkeit é o sentimento da situação original. Este sentimento não deriva de nada, posto que é a repercussão da afetividade de uma situação: situação afetiva, emotiva; afetividade.
2 – Dasein (presença)
Descobrindo um deus o homem afirma-se como Ser. Afirmando-se, quer a si mesmo, põe-se como homem ante a face de deus e passa a negá-lo. O homem começa confrontar-se com deus e assim tende a destruí-lo. O homem não chega a ser si mesmo, senão dirigindo-se contra deus. O pecado é a vontade de ser si mesmo. O pecado fundamental constitutivo do Ser é a aceitação da sua finitude.
Para Heidegger, ao contrário, o pecado original, a falta verdadeira consiste em ser fundamento de um Ser selado pelo vazio. É uma existência finita que não pode alcançar o seu Ser autêntico com a aceitação de sua finitude: este é seu mal, esta é a sua falta13.
A analítica existencial heideggeriana cuida do problema do Ser. Trata exatamente da compreensão do Ser. Essa existência nada tem que ver com a existência que fala a metafísica contemporânea, isto é, a atualidade do real contraposta à possibilidade da essência. Em Heidegger, a existência onde o Ser mesmo se manifesta e se oculta permite pensar a verdadeira essência do homem. O homem é o único existente que goza do apreciado privilégio de interrogar a si mesmo sobre o seu próprio Ser e sobre o Ser em geral. O homem é o ente do qual é próprio e privativo esse modo de existir.
“" Só o homem existe" - afirma Heidegger. A pedra é mas não existe. A árvore é, mas não existe. O cavalo é, mas não existe. O anjo é, mas não existe. Deus é, mas não existe. A proposição: só o homem existe, não significa, de modo algum, que o homem seja o único ente real e que todos os outros entes são irreais e só aparências ou representações do homem. Essa proposição significa que o homem é esse ente particularíssimo, cujo Ser se caracteriza por estar inscrito na revelação do Ser e aberto a ela”14. Isto implica a presença do Ser, o Dasein.
A compreensão do Ser indica uma relação de natureza tal que o compreendente é essencialmente amparado pelo compreendido, isto é, àquilo que é outro de si. O Dasein pode compreender o ente enquanto compreende a si mesmo, o Ser. Todo ente
13
Waelhens, 1962, p. 351-352.
14
que não compreende o Ser permanece só aquilo que é, de modo que a sua essência, longe de ser um “ex-sistere”, é antes um “in-sistere”15.
Para poder compreender um objeto adequadamente é necessário que este mesmo objeto seja acessível. A compreensão está, portanto, fundada sobre essa acessibilidade do objeto. A acessibilidade de um existente está fundada não sobre este existente mesmo, senão exclusivamente neste existente particular que se chama Dasein. Só o Dasein é capaz de fazer acessíveis os existentes que em si mesmos não são. Toda a verdade é relativa ao Dasein e só se dá a verdade enquanto se der um Dasein. O Dasein faz a inteligibilidade da realidade bruta e, assim, constitui a verdade.
O Dasein é o ente que, posto entre outros entes, está em situação de ser compreendido e de compreender-se a si mesmo como aquilo que é, ou seja, no seu Ser. Este ato de compreensão do Ser, que é uma determinação do Ser do Dasein, é o que Heidegger chama de existência. Segue, então, que a essência do Dasein é a própria existência.
A frase “a essência do Dasein está em sua existência”16 significa, para Heidegger, a relação do Ser com a essência do homem e a relação essencial do homem com a evidência do Ser como tal. Dasein nada tem que ver com existência, realidade ou subjetividade no sentido corrente destes termos, nem tampouco como equivalente de consciência. Dasein significa essa realidade que deve ser experimentada e conseqüentemente pensada como o lugar da verdade do Ser.
É mister que um estudo do Ser se inicie pelo exame de um outro Ser, do Ser que não está presente. Não há necessidade de eleger-se um existente particular como ponto de partida. Um só existente tem a possibilidade de interrogar-se. Este existente é cada um dos homens: O Dasein. Este privilégio atribuído ao homem não é arbitrário e está justificado pela capacidade de reflexão própria do Ser deste existente: é o existente que se interroga sobre o Ser de toda a existência.
O Dasein não é de modo algum um existente já fixado. O Dasein se caracteriza em seu Ser pela relação permanente de instabilidade que mantém em si. Nunca o Ser da existência do homem é coisa feita, produzida, resultado adquirido, sucesso cumprido
15
O termo vorhandenes (ente sem Ser) caracteriza este tipo de ente. Assim, a existência tradicional para Heidegger é exatamente o vorhandensein (ente com Ser) do ente que não compreende seu Ser. Severino, 1994, p. 133. Cfr. HEIDEGGER, Martin. Kant et le problème de la métaphysique. Trad. Alphonse de Waelhens e Walter Biemel. Paris: Gallimard, 1994, p. 282.
16
(salvo quando deixa de ser). O Dasein é um existente cujo Ser está sempre posto em juízo. É fundamentalmente “poder-ser”17.
O Dasein é o que ele haja resultado ser: é autodeterminação. O Dasein é segundo como ele existe. Sua essência é sua maneira de existir. O Dasein possui necessariamente a liberdade de superar-se. Essa liberdade necessária não é uma propriedade do Dasein, senão o Ser mesmo de sua existência.
O Dasein é sempre uma ipseidade18, capaz de conquistar-se ou de perder-se, devendo decidir-se por uma possibilidade autêntica ou inautêntica de si mesmo, constituindo esta última uma verdadeira imaginação.
O mais freqüente modo adotado é o inautêntico. Porém, é essencial advertir que a inautenticidade não é de maneira nenhuma um Ser “menos”. O Dasein que vive sumido na inautenticidade é de outra maneira aquele que está exposto na existência autêntica, porém não menos real19.
Os diversos modos de ser do Dasein são outras tantas maneiras de existir concretamente que lhe comprometem ao todo. Na verdade, o Dasein existe de tal maneira que ele se compreende a partir de suas possibilidades, possibilidades essas existenciais e não lógicas. O Dasein é sua possibilidade.
Outra característica do Dasein é que este se apresenta sempre abaixo à espécie de um “eu”. “Ser-eu” é tomar partido em pró ou contra certas possibilidades que são próprias. Porém, estas possibilidades são parcialmente funções do “não-eu”. Se ser eu mesmo é uma possibilidade que me é outorgada, esta deve ter por contrapartida a possibilidade de decisão contra mim mesmo.
No sentido da analítica existencial, o Dasein sou eu mesmo. A ipseidade pertence do “eu” ao Dasein. O Dasein não é um Ser dado de uma vez para sempre e possuidor de qualidades. Assinala-se a tendência incoercível do Dasein a interpretar-se segundo o modo do Ser dos objetos de que está preocupado, a fundir-se com o mundo mais próximo em que vive. “Dado” é a determinação originária de uma estrutura deduzida, que é a unidade originária do manifestar-se do ente (da presença do ente). A unidade originária é a própria totalidade do manifestar-se do ente. O dado é a própria experiência, enquanto a
17
Heidegger, 1997, v. 1, p. 77-78.
18
A essência do homem é radicalmente inseparável da existência concreta. A ipseidade caracteriza a existência descrita do homem. Entretanto, a existência tampouco consiste essencialmente na ipseidade.
19
Não se sabe se é, de fato, uma corrupção o existir inautêntico. Se isto for ser provado, Heidegger se desviará de seu propósito de neutralidade. Ele não sabe se esse problema existe, mas sabe, porém, que, se existe, deverá ser resultado por métodos filosóficos.
experiência do dado é o dado próprio que se apresenta. O dado, como determinação originária, é a própria verdade originária.
O Dasein se encontra lançado na sua própria possibilidade, de modo tal que não se é “dado”de si, senão si mesmo. “Existindo, esse não pode ir além do próprio Ser- lançado”, ou seja, além do próprio “o que se é e tem de Ser”20. A efetividade do Dasein como Ser-lançado se põe como fundamento do poder-ser do Dasein.
De fato, existir significa reportar-se ao ente compreendendo o Ser. A compreensão do Ser faz que o reportar-se ao ente se ponha como um deixar ser o ente, como um não poder sobre o ente: o ato de Ser deixado ser e o ato de manifestar o ente são idênticos. O deixar ser o ente se funda sobre a abertura do Dasein. Tal abertura é o próprio abrir-se do Ser.
Dasein significa Ser-aí. O “Da” não só exprime o Ser mesmo do Dasein, senão, também, aquilo pelo qual o Dasein pode ser “aqui” ou “lá”. Se o ente é o ente que é, o manifestar-se do ente como “aqui” é possível só se uma “espacialidade” venha aberta sobre o ente. O abrir uma espacialidade é um aspecto característico do Dasein. O “Da” é exatamente essa abertura. Se a abertura é a característica do “Da”, o Dasein é a presença do Ser na sua verdade originária. O “Da” é a luz do Ser21.