PRÁTICAS DISCURSIVAS E IDENTIDADE REGIONAL

A Análise do Discurso Francesa (doravante ADF) compreende o sujeito como um ser social, disperso, heterogêneo, podendo ocupar diferentes posições sociais que estão relacionadas a determinadas formações discursivas, isto é, àquilo que pode ser dito em uma sociedade e em momentos definidos. Cada formação discursiva é atravessada por várias formações ideológicas e pode ser relacionada a interdiscursos e a outras práticas sociais. O discurso, nesta perspectiva, é tanto um modo de ação, que permite ao indivíduo agir no mundo, quanto um modo de representação e não pode ser pensado de forma isolada. Nesse sentido, torna-se interessante compreender as articulações que podem ser estabelecidas entre o discurso e suas condições de produção.

Para Maingueneau (1997), a noção de condições de produção assinala bem mais o lugar de uma dificuldade do que a conceitualização de um domínio. Essa noção retoma normalmente o contexto social que envolve o corpus e inclui as representações que os indivíduos fazem de sua própria identidade, o que implica

pensar que a situação extraverbal não age apenas no exterior do enunciado, pelo contrário, ela atravessa-o como um constituinte necessário à sua carga semântica.

Maingueneau (1997) argumenta que muitos dos trabalhos produzidos na ADF optam por esquemas de “estratificação”, do tipo estrutura/superestrutura, não explorando de forma profunda as relações estabelecidas entre o discursivo e o extradiscursivo. Dessa forma, ele propõe o estudo das comunidades como instâncias de enunciação pressupostas em toda formação discursiva, que é vista, então, como lugar de discursividade das aspirações de grupos ou classes.

Deve-se levar em conta, segundo Maingueneau, que “o próprio espaço de enunciação supõe a presença de um grupo específico sociologicamente caracterizável, o qual não é um agrupamento fortuito de porta-vozes” (1997, p. 54, grifo do autor). Assim, o grupo associado ao discurso deixa de ser considerado como um intermediário “transparente”, mas exige uma análise que leve em conta o modo de existência desses grupos e não apenas a associação entre discurso e classe social. Não há, para Maingueneau, uma relação de exterioridade entre o funcionamento do grupo e o de seu discurso, é preciso pensar numa imbricação deste com aquele, na medida em que as coerções que possibilitam a formação discursiva devem estar articuladas com aquelas que possibilitam o grupo, uma vez que essas duas instâncias compartilham a mesma lógica. Em outras palavras, as práticas discursivas são inseparáveis das práticas sociais. Surge, assim, a noção de instituição discursiva que vai apresentar duas faces: uma voltada para o social e outra para a linguagem. Desta forma, “as formações discursivas concorrentes em uma determinada área também se opõem pelo modo de funcionamento dos grupos que lhes estão associados” (MAINGUENEAU, 1997, p. 55).

Maingueneau (1997) nos propõe o termo “prática discursiva” para designar a reversibilidade essencial entre as faces social e textual do discurso. Assim, a noção de formação discursiva proposta por Michel Foucault é reformulada, levando em conta o processo que estrutura ao mesmo tempo as duas vertentes do discurso. Para Maingueneau:

A noção de “prática discursiva” integra, pois, estes dois elementos: por um lado, a formação discursiva, por outro, o que chamamos de comunidade

são produzidos, gerados os textos que dependem da formação discursiva. (1997, p. 56, grifo do autor).

Nesse contexto, a noção de prática discursiva, ao levar em conta as relações estabelecidas entre o textual e o social, passa a ostentar o caráter intersemiótico, já que abarca não apenas as unidades de um conjunto de enunciados, mas também as condições de produção que lhe tornaram possível e que estão associadas a outros domínios semióticos. Nesta perspectiva, Mussalim (2008) argumenta que a noção de prática discursiva proposta por Maingueneau, ao ser considerada também uma prática intersemiótica, supõe que qualquer manifestação simbólica de uma sociedade está inserida e é condicionada pelas mesmas condições de produção histórico-ideológicas, daí a possibilidade de se estabelecer relação entre os diversos domínios de produção discursiva, que incluem o linguístico, bem como as outras semioses.

No entanto, nem sempre é fácil associar um texto ao contexto no qual ele foi produzido, já que ao levar em conta os aspectos textuais e discursivos, que demandam uma análise linguística, e o contexto sociocultural, que exige um olhar mais interpretativo, voltado para as ciências sociais, estamos conduzindo análises separadas para um mesmo objeto. Assim, é necessário pensar numa relação de imbricação entre o texto e suas marcas textuais, e a sociedade, com suas características próprias, ou seja, tomar as duas faces do discurso e a prática discursiva como mediadores desses processos.

Os discursos cumprem papel fundamental na produção, reprodução ou transformação das representações, das relações e das identidades sociais. Não apenas refletem o mundo, mas constroem e veiculam sentidos e formas de inscrição na sociedade a partir das quais as pessoas se reposicionam como sujeitos sociais e, neste posicionamento discursivo, os sujeitos vivenciam as suas identidades. (MORAES, 2004).

Nesse sentido, ao estudar a identidade capixaba nos jornais A Gazeta e A Tribuna, Moraes (2004), apresenta-nos um recorte teórico que parte de Maingueneau e das noções de condições de produção e de prática discursiva. Para ele, é na busca pelas marcas textuais e discursivas deixadas no texto ao longo de sua produção que se compreende como e através de quais condições ocorreu a cena enunciativa. A

identidade seria, então, delimitada a partir dessas condições de produção que possibilitam uma vasta construção de sentidos possíveis, já que levam em conta a individualização das práticas discursivas e suas referências ao contexto em que ocorrem e ao texto produzido.

É, então, nessa perspectiva, que este trabalho se insere, ou seja, buscamos pensar a identidade social de forma discursiva, construída e reconstruída no discurso. Compreendemos que o discurso é uma prática social, portanto ele se institui através das relações sociais. No entanto, nosso estudo vai um pouco além do que foi proposto anteriormente por Moraes (2004), pois queremos perceber como um dos maiores jornais do Espírito Santo produz e compartilha (novas) representações, (novos) sentidos sobre os modos de ser dos capixabas a partir da descoberta e da exploração do petróleo presente na camada pré-sal no Estado. Ora, ao voltarmos nossa atenção para os discursos do petróleo veiculados por A Gazeta, devemos nos ater não apenas à superfície textual, mas também às condições de produção e à cena enunciativa que contribuíram para a elaboração desses discursos, ao mesmo tempo que confere ao enunciador autoridade para falar em nome dos capixabas e para eles. Passemos, então, a uma revisão da noção de cenas de enunciação nos baseando em Maingueneau.