O PRIVILÉGIO DA ONTOLOGIA DO SER EM RELAÇÃO À LÓGICA DO

O sentido da analítica existencial tem em vista o fato de que há um privilégio no campo ontológico em relação ao âmbito da ciência. Heidegger considera o problema do ser diferente daquele do ente. O problema do ente obscureceu a questão mais original que é a questão do ser. Por isso Heidegger estabelece à diferença entre ser e ente, o que não se

encontra no âmbito do psicologismo científico. Ao estabelecer esta diferença Heidegger subordina o ente ao ser. Desde modo, não há como falar no ser sem relacioná-lo ao ente. Daí a diferença entre compreensão ontológica e compreensão ôntica do ser.

Por isto, Heidegger questiona no terceiro parágrafo de Ser e Tempo, as ciências positivas (caso no qual se enquadra também a psicologia), mas destaca o âmbito da ontologia como base sobre a qual se ergue a própria possibilidade da ciência. Nesse parágrafo, encontra- se primeiramente uma distinção entre o domínio de ser e aquele da região dos objetos. Desse modo, ciência dos fenômenos tem, em Heidegger, um sentido bem determinado e distinto, ela significa,

ciência “dos” fenômenos significa: apreender os objetos de tal maneira que se deve tratar de tudo que está em discussão, numa de-monstração e procedimentos direitos (HEIDEGGER, 1989, p. 65).

Deste modo o todo dos entes ou o domínio do ser libera setores de objetos que podem ser transformar investigação científica, mas isto não significa que deste investigação da ciência positiva possa surgir uma resposta adequada para a questão do ser. Esta afirmação implica dizer que a ontologia fundamental para Heidegger não se reduz a uma análise psicologizante, ou ainda, não se trata de um subjetivismo ou de uma tendência filosófica que consiste em reduzir todo juízo de valor ou de realidade a atos ou estados de consciência individuais. Assim, como fez a psicologia, metafísica, ética, estética e a lógica, na tentativa de reduzir ou tratar a questão do ser à existência do sujeito.

Partindo destas considerações, pode-se dizer que a ciência (ontologia regionais), não está interessada em investigar o ser, porque, seu objeto de investigação é o ente. Uma região de ser pode liberar várias regiões e objetos, que a ciência vai tratar positivamente, situação a que está subordina a psicologia. A ciência visa a um ente determinado que será objeto do discurso na elaboração de conceitos científicos positivos. Acontece, porém, que a análise científica separa e determina seus objetos de investigação, sua região de entes, com base numa compreensão pré-científica que já diz o domínio de ser que encerra o objeto considerado, quer dizer, é necessário assegurar o sentido originário do discurso.

Assim, os entes postos em questão pela ciência devem está subordinados a compreensão ontológica do Dasein. A ciência, assim como a psicologia, trata de um ente determinado, entificado. Mas o que interessa para Heidegger é uma compreensão prévia do ser, e isto promove a diferença do domínio do ser a que pertence o ente investigado.

Esta compreensão prévia é produtora de conceitos fundamentais sobre os quais se funda a própria possibilidade do ente requerido pelo psicologismo científico vir a ser devidamente tematizado. Em outros termos é a partir da distinção entre domínio de ser e região de objetos que fica anunciada a compreensão pré-científica, sendo esta a primeira concepção que a ciência forma de seu objeto. Esta concepção deve pertencer à determinada região do discurso da ontologia fundamental. Heidegger nos diz que,

(...) conceitos fundamentais são determinações em que o setor de objetos que serve de base a todos os objetos temáticos de uma ciência é compreendido previamente, de modo a guiar todas as pesquisas positivas (HEIDEGGER, 1989, p. 36).

Estes conceitos fundamentais segundo Heidegger só são legítimos na medida em que a investigação prévia precedente à pesquisa científica, comprove a correspondência com o respectivo setor de objetos. Considerando que, estes setores são recortados de uma região de entes, e a investigação prévia que produz conceitos fundamentais nada mais é que uma interpretação deste ente na constituição mesma do ser, esta deve anteceder a pesquisa científica, inclusive às demais ontologias. A investigação prévia que antecede a investigação científica e sobre a qual se funda a possibilidade da ciência é a analítica existencial.

Segundo Heidegger no tocante à psicologia, a filosofia deve lhe oferecer uma direção, deve preceder a ela. Esta direção filosófica persegue o sentido do ser. A filosofia deve, portanto, servir de embasamento para a fundamentação da ciência e no caso aqui específico, também o da psicologia. Pois para Heidegger o conhecimento ôntico se baseia na possibilidade do conhecimento ontológico. Para ele, nesse caso, a psicologia deve ser orientada pelas conquistas da filosofia. Compreender, manifestar, conceituar são modos possíveis de acesso à questão do ser, que se realizam no modo da relação entre ser e ente. Tal diferença indica que o ser não um ente propicia uma visão, que por sua vez possibilita a conceituação fundamental que precede a ciência, e é condição de possibilidade da analítica existencial.

Com isto, fica indicado que a analítica existencial em filosofia se caracteriza como primado ontológico da questão do ser, que é o questionamento mais originário do que as pesquisas ônticas das ciências positivas. O primado ontológico investiga o ente com base numa compreensão prévia do domínio do ser daquele ente.

Assim, Heidegger nos diz que, esta compreensão antecede a qualquer ciência e qualquer ontologia. Esta compreensão é via de aceso ao sentido do ser em geral. Cabe

demonstrar a quem pertence essa compreensão sobre a qual se faz qualquer tematização, ou seja, quem guarda o sentido do ser. Nesse sentido, a verdade não é tão somente aquilo que diz a ciência, mas antes a verdade inclui a possibilidade da não-verdade, ou seja, do velamento. De sorte que ser-aí, está na verdade e na não-verdade, que em última análise diz estar no desvelamento, visto

todavia, somente na medida em que o Dasein se abre é que ela também se fecha; e somente na medida em que, com o Dasein, já se descobriram os entes intramundanos é que eles, enquanto encontro possível dentro do mundo, já se encobriram (velaram) e deturpam (HEIDEGGER, 1989, págs. 290-291).

A diferença estabelecida por Heidegger entre ser e ente é entendida como condição da sua ontologia fundamental. A partir desta diferença é que se pode investigar quem guarda o sentido do ser. Esta diferença leva Heidegger a fazer distinção entre compreensão ôntica do ser e compreensão ontológica. O campo de investigação da busca pelo sentido do ser deve, portanto, passar necessariamente por estes dois modos de compreensão de ser do Dasein, que segundo Heidegger demarca o privilégio ontológico do ser. Isto quer dizer que, na analítica do Dasein o ser tem primazia em relação ao ente.

Em Ser e Tempo à analítica existencial tem como ponto de partida a questão do esquecimento do ser. Com a tradição metafísica a questão do esquecimento orientava-se, a princípio, a partir de três preconceitos: o conceito de ser era considerado o mais universal e o mais claro; o segundo tratava de um ser indeterminado, isto é, o conceito de ser não dizia nada e finalmente o conceito de ser o mais evidente, ou seja, o ser era entificado nas coisas. Tal esquecimento nos coloca frente a uma única possibilidade de se ter acesso a esta questão. E este acesso se dá por meio do ente denominado Dasein.

Segundo Heidegger na analítica existencial o Dasein é compreendido como o único ente capaz de se questionar e de se compreender. O Dasein se torna deste modo o único ente capaz de responder a questão do real sentido do ser. Esta é a questão que move a analítica existencial, uma vez que ela contribui para a elaboração do discurso acerca das ontologias em geral e da ontologia fundamental.

Neste sentido o termo existencial aplica-se à estrutura ontológica da existência, na medida em que Dasein se compreende como existenciário, quer dizer, existindo o Dasein é em função de si mesmo, devendo tomar em mãos aquilo que ele é. Nisto reside à tarefa da analítica existencial, ou seja, aplica-se às possibilidades abertas para o Dasein, à compreensão que delas possui e a escolha que faz ou recusa entre elas.