4. FORMAS DE SENTIR 1 Afetividade em África.
4.3 Quando as paixões são tristes
No primeiro capitulo deste texto fizemos um esforço em definir afetividade como uma categoria, e através da filosofia de Spinoza e da fenomenologia. Pôde-se visualizar que sentimentos, emoções e paixões, ainda que participem de um mesmo conjunto afetivo, não são sinônimos.
As paixões dependem da compatibilidade dos fatores externos que afetam internamente o individuo, de modo que elas podem ser alegres (quando elevam o Conatus), ou tristes (quando diminuem a potencia do ser). Em outras palavras, nem todas as paixões trazem coisas boas, pois uma vez que são causadas em nós por fatores externos, suas essências não são apenas as nossas, mas também resultam das essências dos fatores externos.
O ciúme e a violência podem perfeitamente ser fruto de paixões e o objeto que causa paixão pode sofrer com afeição violenta do individuo afetado; "muitas vezes é forçado a seguir o pior, vendo muito embora o que é melhor para si" 323. É por essa lógica que
procuramos entender os casos que relatamos abaixo.
Em 1799 o padre Manoel Álvares é acusado de concubinato com Catharina dos
Santos, sua escrava. Casos de padres em pleno “estado generalizado de mancebia” não foram incomuns no Brasil colonial. Estudos como os de Luciano Figueiredo em “Barrocas famílias – Vida familiar em Minas Gerais no século XVIII”, Eduardo França Paiva, “Escravidão e universo cultural na Colônia – Minas Gerais” e Eliana Maria Rea Goldschmidt, “Convivendo com o pecado na sociedade paulista (1719 – 1822)” já nos apresentavam exemplos dessas práticas e nos revelavam as especificidades destes concubinatos. No Maranhão destacamos os nomes de Pollyanna Gouveia Mendonça com “Sacrílegas Famílias: Conjugalidades clericais no bispado do Maranhão no século XVIII” e “Parochos imperfeitos: Justiça Eclesiástica e desvios do clero no Maranhão setecentista” e Raimundo Inácio Souza Araújo com “Como se Fossem Casados: mancebia e moralidade no Maranhão setecentista”, ambos apresentam, com uma riqueza de documentação, a clivagem social de hierarquias que estavam presentes na sociedade colonial maranhense.
O caso do padre Manoel Álvares destaca-se por ser o padre denunciado por sua própria concubina, que o acusava de sevícias desnecessárias causadas pelo ciúme excessivo que possuía dela. Segundo a documentação:
323 SPINOSA. Ética III, axioma. Apud DANTAS, Roselin. Das Paixões à Liberdade Em Spinoza. Disponível
Suposto escrava se via vexada de Sevícias que o dito Seu Senhor lhe fazia; porq’ a primeira que lhe fez, foi Sollicitala para actos torpes, nos quaes ella Consentio Como escrava, e por isso entrou o dito seu senhor a ter della Ciumes, nao’ querendo que fallasse com pessoa alguma fosse omem ou mulher... e por este modo nam era ella mizeravel escrava ouzada a falar Com pessoa alguma 324.
Escrava vinda de Cacheu, Catharina relata o cotidiano afetivo que possuía com o padre:
quando este vinha do Centro donde tem Rossas para beira do Rio Itapicurú, ia [...] a qualquer ora da noite tres legoas de Caminho que ha de longitude da beira do Rio ao dito Centro a vigiar a ella para ver Se achava com outro omem, o que nunca achou [...] quando Se lhe augmentava o Ciúme, e este o fazia ver o que não avia e ouvir o que Se nam dizia, do Castigo que Sua paixam lhe deitava pelas Suas mãos325
Objeto da paixão do padre Manoel, Catharina sofria por uma afetividade incontrolável de seu algoz. O ciúme sentido é tão claramente exposto na documentação que pode ser compreendido pela filosofia de Espinoza, que afirma:
Quanto maior é o amor com que alguém imagina a coisa amada afetada em relação a si mesmo, mas se glorificará, isto é, mais se alegrará. Por conseguinte ele se esforçará, na medida em que puder, por imaginar a coisa amada ligada a si pelo vínculo mais estreito possível e este apetite será fomentado se imaginar que outro também deseja o mesmo para si Mas supõe-se que este esforço ou apetite é contrariado pela imagem da própria coisa amada concomitante à imagem daquele a quem a coisa amada se uniu. Assim, [o amante] será afetado de Tristeza, concomitante à idéia da coisa amada como causa e simultaneamente à idéia do outro, isto é será afetado de ódio com relação à coisa amada e simultaneamente com relação ao outro, que ele invejará por se deleitar com a coisa amada326.
O medo de perder seu objeto de paixão o faz a tomar atitudes extremas, pela qual uma afetividade oposta à desejada é construída pelo objeto de desejo. A falta de reciprocidade leva à frustração que, por sua vez, aumenta a violência por não receber o que deseja e consequentemente diminui, mais ainda, a potência do Conatus. Tal relação, assim como proferiu Figueiredo sobre as uniões ilegítimas, “apresentava traços que oscilavam entre dois extremos que se confundiam: a excessiva violência ou o excessivo amor” 327.
324 Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4264, fl. 3. Apud Pollyanna Gouveia. Por força da escravidão:
concubinato de padres com escravas no Maranhão setecentista. Outros Tempos, www.outrostempos.uema.br, ISSN 1808-8031, volume 03, p. 210-228 210, p.11.
325 Ibidem, p. 12.
326 SPINOZA, Benedictus. Ética demonstrada em ordem geométrica e dividida em cinco partes que tratam.
Tradução Roberto Brandão. Disponível em: http://www.filoczar.com.br/filosoficos/Espinoza/93539070- Baruch-Spinoza-Etica-Demonstrada-a-maneira-dos-Geometras-PT-BR.pdf.
327 FIGUEREDO, Luciano R. Barrocas famílias – Vida familiar em Minas Gerais no século XVIII. São
O ser amado também constrói uma relação afetiva com aquele que o ama, ora resistindo e demostrando ódio por quem lhe inflige dor, ora barganhando e aceitando esse amor – e assim garantindo sua sobrevivência.
Na relação entre Alexandre Maurício e a mulata Ignácia das Serejas, em 1763, fica explícito na denúncia de seu concubinato como o denunciado se responsabilizava pelo sustento de sua concubina e não se incomodava de demonstrar seu apreço por ela ao passear junto de Ignácia pela cidade.
[...] e o sobredito sabe pelo ver entrar e sahir pella parte do quintal e o rapas ou Discípulo do Denunciado vir com recados dele para ella trazendo lhe algu’ sustento. Como carne e farina[...] o denunciado as mais noites passa pela porta dele testemunha acompanhando a e trazendo a para a banda da mesma caza da denunciada com escândalo da vizinhança pois todos dizem quando eles passam la vay Alexandre com a amiga adiante. 328
A afetividade exposta nesta relação parece elevar o Conatus de ambos, pois cada sujeito parece se esforçar “na medida em que pode por conservar, contemplando a coisa amada como presente e afetando-a, na medida em que pode, de Alegria. E este esforço será tanto maior quanto maior for o amor, assim como será maior o esforço para que a coisa amada ame em retorno” 329
É provável que a Catharina também passeasse por esses modi operandi de barganha, mas “quem se imagina odiado por quem ama será atormentado simultaneamente pelo amor e pelo ódio” 330, de modo que ao padre Manoel Álvares era impossível não causar
dor a sua escravizada. Assim, quando não foi mais possível suportar as torturas que lhe eram impostas, Catharina fugiu, percorrendo 20 léguas a pé, até a sede do bispado em São Luis. Ela buscou no costume da época a solução para seu caso: denunciá-lo por mancebia.
É certo que ao fazer a denúncia, Catharina se colocava como cúmplice do delito, no que se justificava por sua condição de escravizada: “por forssa da escravidam, que o nam Ser escrava, a tal nunca mais depois da primeira Surra Se Sujeitaria” 331. Em seu relato
percebemos a força do ciúme do padre retratada em atos de violência extrema:
tendo quem lhe disce que ella admitia outro omem, capacitado daquele dizer a mandou amarrar por hum escravo e a mandou por Sobre hum pau que estava junto a
328 Arquivo da Arquidiocese de São Luis. Livro de Queixas e Denúncias (1762/1782), Auto de Denúncia de
Alexandre Maurício e a Ignácia, São Luis, 1763, fl 44 v apud ARAÚJO. Op.Cit., p.28 e 39
329 SPINOZA, Benedictus. Ética demonstrada em ordem geométrica e dividida em cinco partes que tratam.
Tradução Roberto Brandão. Disponível em: http://www.filoczar.com.br/filosoficos/Espinoza/93539070- Baruch-Spinoza-Etica-Demonstrada-a-maneira-dos-Geometras-PT-BR.pdf.
330 Ibidem.
porta que Sae de Caza para o Sitio, e que Servia de Canto de eira, e elle mesmo Com suas mãos a assoutou nas nádegas Com hum Relho 332.
Para aumentar o tormento da escravizada Manoel Álvares a coloca sobre um formigueiro, de modo que “estas excitadas dos movimentos que ella fazia Saíram a montes e Se espalharam pelo Corpo todo e a morderam muito, fazendosse lhe mais Sensível as mordeduras daz formigas, do que a mesma Surra, que foi muito grande” 333. Segundo
Mendonça, Catharina se utilizou do discurso da Igreja Católica para escapar de sua situação:
Embora tenha confirmado o concubinato duradouro, apenas omitiu em seu depoimento os “zellos” com os quais era tratada e que constam nos autos e nos depoimentos de outras testemunhas, haja vista poderem dificultar o alcance de suas pretensões. Mas seu objetivo não era exatamente a alforria: ela queria ser vendida a outro senhor, pois “Sua mesma Consciência se Resolveo a vir buscar este Recurso, e que protesta que para o poder e Captiveiro do dito Padre não quer tornar pelo Risco em que esta de senão Salvar”. O curioso, no fim do depoimento dessa “mizeravel escrava”, como se autodenominava, é que ela pediu ao Juízo que não castigasse o Pe. Manoel, o que se torna um tanto contraditório, após um jogo de acusações como o proferido por ela 334.
A relação duradoura, ainda que permeada de torturas, possivelmente apresentava relações de alternância poder, de modo que a ação sobre o corpo escravizado, a regulação do comportamento, a subversão dos códigos de conduta e os elementos afetivos poderiam ser dispersos e confusos para os sujeitos envolvidos, mas não contraditórios. Aproximar-se daquele que a oprimia, construindo laços afetivos, longe de ser uma “doença” ou “síndrome” era um mecanismo de defesa ou, se preferir, uma estratégia de sobrevivência.
O que acontece com Catharina nem a documentação, nem a literatura sobre o caso nos dá certeza, sabemos, no entanto que o Padre Manoel Álvares é inocentado das acusações, revelando que apesar de ouvidas, as negras, índias e escravizadas e escravizados ainda se constituíam nas camadas mais baixa da hierarquia social desse período. Nesse universo, as relações afetivas bem como as relações de poder moldavam as estruturas escravistas, não as amenizando ou “adoçando” como visualizaram alguns autores, mas ajudando a consolidar as praticas que sustentaram o sistema por tantas décadas.
332 Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4.264, fl. 3. Apud MENDONÇA, Pollyanna Gouveia. Sacrílegas
Famílias: Conjugalidades clericais no bispado do Maranhão no século XVIII, Dissertação (mestrado) – NITERÓI: UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE, 2007, p. 143.
333 Ibidem. 334 Ibidem, p. 145.