REVISITANDO A ANTROPOFAGIA EM UTOPIA SELVAGEM

No âmbito da bibliografia crítica sobre Utopia Selvagem, destacam-se dois textos que estudaram a antropofagia na fábula de Darcy Ribeiro. O primeiro é da autoria de João Domingues Maia213 e o segundo é de Susana Célia Leandro Scramim.214

João Domingues Maia aborda a paródia em Utopia Selvagem mostrando as alusões e as apropriações que Darcy Ribeiro faz de textos europeus como: Hans Staden,215 Thomas Morus,216 Rousseau217 e Voltaire.218 Com base na subversão das relações hierárquicas entre os textos do colonizado em relação ao colonizador, João Domingues Maia trata da antropofagia.

Ao enfocar o personagem Calibã, de Darcy Ribeiro, João Domingues Maia se reporta ao texto Calibán y otros ensayos, de Roberto Fernández Retamar, ampliando o sentido da antropofagia para a América Latina. Partindo desse aspecto, crê-se que a antropofagia deixa de ser apenas estudada, no âmbito da linguagem, com base na paródia, para se estender a um campo político. Essa abordagem tem confluência com o sentido da antropofagia para Glauber Rocha, como ato político.

No livro Calibán y otros Ensayos, Roberto Retamar retoma William Shakespeare relendo o Calibã como símbolo de resistência latino-americano. O filósofo cubano afirma que até então os latino-americanos estiveram aficcionados a essa versão européia da selvageria que aqui existia, provando o envolvimento profundo na “ideologia do inimigo”.219

O prefácio, em português, ao livro Calibã e outros ensaios foi escrito por Darcy Ribeiro. Segundo o antropólogo, o livro de Roberto Fernández Retamar é importante, pois “no plano intelectual, Roberto, a seu modo, encarna a consciência crítica latino-americana

213 _{MAIA, 1985.} 214 _{SCRAMIM, 2000.} 215 _{MAIA, op. cit., p. 62.} 216 _{Ibidem, p. 63.} 217 _{Ibidem, p. 63.} 218 _{Ibidem, p. 64.}

como cubano assumido, Martiniano professo e fidelista fiel”.220 Darcy Ribeiro compartilha com Retamar da crença em uma América Latina unida e descolonizada, conforme Nossa América, de José Martí.221 Ainda no prefácio do livro do autor cubano, Darcy Ribeiro afirma:

Roberto recapitula conosco a Shakespeare e Montaigne, a Thomas Morus, a Rousseau, e a quantos pensadores mais se ocuparam de nós, lendo e relendo seus textos, bem como os escritos de Andrés BelloK, de Sarmiento, de Martí, ou de Alfonso Reyes, de Ureña, de Mariátegui e de Marinello.

Num esforço ingente com base nestas vivências, nestas leituras e em suas meditações, o filósofo Retamar recompõe os caminhos pelos quais viemos sendo o que fomos; configura o ser que hoje somos; e ainda antevê as promessas que portamos, delineando destinações que a história teima em negar e a filosofia insiste em postular.222

Não cabe dizer que Darcy Ribeiro se espelha no intelectual cubano para trazer ficcionalmente as críticas tecidas aos olhares sobre a América Latina, mas é inegável a aproximação que se dá entre essa obra e Utopia Selvagem, principalmente pelas referências que os ensaios de Retamar possuem, textos também assimilados e modificados pelo antropólogo, como se viu através de João Domingues Maia. Nessa direção, em “A recepção crítica de Darcy Ribeiro na América Latina”, Haydée Ribeiro Coelho mostrou que: “Retamar recorda que Darcy, tendo lhe enviado a fábula Utopia Selvagem, escreveu à frente do texto: ‘Para mi Hermano cubano, que me servió de modelo para crear Pitum’.”223 Ressaltou, ainda, que “no texto antropológico Calibã e outros ensaios, o crítico cubano afirma, em nota de rodapé, que se baseou em algumas idéias, expressas pelo antropólogo brasileiro, em Américas e a civilização”.224

A partir do que foi estudado por João Domingues Maia, pode-se dizer que o crítico contribui para a identificação da antropofagia no texto do antropólogo assim como sinaliza para a sua ampliação no âmbito da América Latina.

220 _{RIBEIRO, 1988, p. 7.} 221 _{MARTÍ, 1891.}

222 _{RIBEIRO, op. cit., p. 9.} 223 _{COELHO, 2000b, p. 95.} 224 _{Ibidem, p. 95.}

Tanto no texto de Heloisa Toller Gomes como naquele de João Domingues Maia, a antropofagia está relacionada ao conceito de utopia. Para Susana Célia Leandro Scramim, com base na obra de Darcy Ribeiro, a utopia possui vários meandros como: espacial, temporal, educacional, revolucionária, e nacional. Nesse trabalho, é importante que sejam destacadas perspectivas que estão relacionadas à idéia de antropofagia como utopia nacional e revolucionária, que acenam para um futuro.

Para a autora, Darcy Ribeiro propunha uma utopia educacional, a partir de um projeto para a educação, que seria o agente desse discurso de transformação. A nação seria, por fim, esse objetivo utópico maior no pensamento do antropólogo, objetivo esse que é esmiuçado pela autora no intuito de relacionar o pensamento de Darcy Ribeiro com suas variantes políticas, filosóficas, educacionais e literárias.

Susana Célia Leandro Scramim, no entanto, não chega a desenvolver uma análise de Utopia Selvagem com base nos discursos da fábula. Ela se detém no que chama de “identidade flutuante”, a partir do estudo do personagem Carvalhal/Pitum/Orelhão e suas mudanças identitárias entre as Icamiabas e entre os Galibis.

A tese de Susana Scramim se concentra no estudo da antropofagia textual que ocorre na fábula, algo já realizado por João Domingues Maia; porém, sua novidade está em identificar que essas apropriações feitas por Darcy Ribeiro dizem respeito a uma utopia do futuro, organizando elementos do presente, para que essa utopia se concretize.

Para concluir, a respeito dos estudos existentes sobre Utopia Selvagem, é necessário lembrar que a análise de João Domingues Maia sobre a fábula foi a primeira no Brasil, destacando, de forma pioneira, o diálogo de Darcy Ribeiro com a América Latina, em decorrência da remissão ao texto de Roberto Fernández Retamar. Sob essa perspectiva, é possível refletir sobre a antropofagia em A Idade da Terra, relacionando-a também à América Latina.