No que concerne ao ritual funerário, torna-se necessário recorrer a informação complementar recolhida em outras necró- poles de hipogeus estremenhas. Assim, podemos supor que, à semelhança do observado no hipogeu 2 da necrópole de S. Pedro do Estoril, durante o Neolítico final, os mortos seriam depositados em posição contraída, encostados à parede da câmara funerária e acompanhados por instrumentos de trabalho (indústria lítica em sílex, instrumentos em pedra polida)2; ídolos-placa, em xisto; alfinetes em osso de cabeça postiça; contas de colar.
No Calcolítico inicial e pleno, adquire grande relevância um variado e abundante espólio votivo de calcário e osso. Durante o Horizonte Campaniforme, em conjuntura de marcada ostentação individual, o morto seria preparado com os seus melhores adereços, os quais comportavam botões em osso e marfim com perfuração em V e objectos de ouro. Tenha-se presente o achado, no hipogeu 1 de S. Pedro do Estoril, de uma fila de botões que terá servido “para
fechar ou ornar um vestido, talvez uma túnica” (Leisner et al.,
1964, p. 56 e 74). O inumado era acompanhado por instrumentos relacionados com as “nobres” actividades da guerra e/ou da caça (armas de cobre: pontas de seta tipo Palmela; braçal de arqueiro) e por oferendas servidas em valiosas taças campaniformes. O depósito funerário efectuar-se-ia agora, provavelmente, não junto das paredes da sepultura, como em épocas anteriores, mas na parte central da câmara como é sugerido pelo resultado das escavações no hipogeu 1 de S. Pedro do Estoril (Leisner et al., 1964, p. 56 e 74). Este último comportamento funerário viria também a ser con- firmado em duas sepulturas individuais, em fossa, que reutilizaram a área central da câmara do dólmen da Pedra Branca, em Melides (Ferreira et al., 1975). As referidas fossas sepulcrais foram abertas em uma camada de abandono que se formou sobre o estrato de tu- mulações do Neolítico final. Partindo do princípio de que durante a escavação não ocorreu mistura de espólios dos dois horizontes, a reutilização campaniforme abrangeu não apenas o espaço, mas
incorporou também materiais provenientes da fase da fundação do monumento (placas de xisto gravadas).
Um outro ritual funerário, relacionado com o fogo, talvez com fins práticos de higienização, tem sido defendido a partir da presença de carvões em espaços sepulcrais pré-históricos, nomea-damente em sepulturas megalíticas e grutas naturais. No caso da necrópole da Quinta do Anjo, apenas é possível consi- derar a hipótese da prática desses rituais de fogo no hipogeu 4, a única sepultura onde foi registado o aparecimento de abundante carvão vegetal (manuscrito de António Mendes, em Vasconcelos, 1897, p. 233). No mesmo túmulo, encontrou-se uma estrutura de tipo altar, também ela provavelmente associada a rituais de fogo. Esta estrutura possui escassos paralelos entre nós. No monumento megalítico da Palhota, identificámos um altar ou mesa (1 x 0,50m), junto à entrada da câmara, com marcas de acção do fogo; registou- -se, igualmente, a presença de pequenos carvões no enchimento da câmara (Soares e Tavares da Silva, 1976-77a). No tholos de Pai Mogo existia também, junto da entrada da câmara, uma estrutura de tipo altar (1,5 x 0,50m) (Gallay et al., 1973, p. 20).
No que respeita aos rituais de ocre, tão comuns no Neolítico, possuimos apenas um fragmento daquela matéria-prima, recolhi- do no hipogeu 3, durante as escavações de Marques da Costa (Costa, 1907, p. 336). Nos hipogeus 1 e 2 surgiram pequenos vasos em calcário, que têm sido classificados como almofarizes, possivelmente destinados ao esmagamento de ocre usado nos rituais funerários.
O valor simbólico detido pela necrópole e a prolongada utili- zação da mesma terão certamente imposto normas de acesso res- tritivas e procedimentos específicos na gestão dos restos mortais, com a eventual constituição de depósitos secundários (ossários) internos e/ou externos aos monumentos. O estado de fragmen- tação dos ossos referido pelos escavadores da necrópole da Quinta do Anjo, mesmo tendo em consideração perturbações pós-de- -posicionais, aponta no sentido da existência de depósitos se- cundários. Este ritual funerário foi observado na Lapa do Bugio (Cardoso, 1992a), onde se identificaram, a par de pequenos ossá- rios dispersos pela gruta e de um outro delimitado por recinto, pavimentado e encostado à parede da cavidade, diversas sepulturas primárias. O intenso dinamismo desta gruta funerária encontra- -se também expresso em um depósito de terceira ordem, cons-
tituído somente por artefactos, dissociados de espólio osteológico e dispostos de forma a preservar a sua integridade física: os instru- mentos em pedra polida na base e a cerâmica no topo do conjunto. Parece evidente que as restrições que rodeavam os restos mortais eram extensivas, em moldes que desconhecemos, ao mobiliário funerário. A separação entre espólio osteológico e cultural deverá igualmente ter precedido a trasladação, durante a Idade do Bronze, de restos humanos calcolíticos para a Lapa da Furada (Sesimbra). Este ossário (Cardoso e Cunha, 1995) permite recriar um cenário para a necrópole da Quinta do Anjo no qual esta disporia, além de áreas de ossário internas à necrópole, de ossário(s) espacialmente dissociado(s), a fim de reabilitar espaço para tumulações primá- rias, na necrópole ancestral.
O estudo de antropologia física disponível (Bubner, 1979a) incidiu sobre uma amostra bastante limitada em termos quantitativos e destituída de controlo cronológico fino. Apesar dos constrangimentos impostos pelo material estudado, foi possível confirmar a utilização colectiva dos hipogeus por distintos grupos etários (crianças, jovens, adultos e velhos), muito embora com uma nítida preferência por adultos/velhos, de ambos os sexos.
A determinação do número de enterramentos é, porém, bastante problemática. Do hipogeu 4, provieram 403 dentes inci- sivos a que correspondem pelo menos 51 indivíduos. Este número poderá estar muito aquém da realidade, se atendermos ao mobi- liário funerário recuperado e ao número de enterramentos registado em sepulturas coevas, como o dólmen de corredor de Pedra Branca (Montum – Melides) que albergou pelo menos 65 inumações; a sepultura de Samarra (Sintra) que forneceu restos osteológicos pertencentes a um número mínimo de 130 indivíduos (França e Ferreira, 1958); o hipogeu 1 da necrópole de S. Pedro do Estoril que terá recebido uma centena de mortos (Leisner et al., 1964, p. 25); o hipogeu 2 da mesma necrópole que, embora utilizado apenas no Neolítico final devido ao desabamento da abóbada, terá recebido um número mínimo de 53 indivíduos (Silva, 1997); a sepultura 2 da necrópole de S. Paulo (Almada), com vestígios de cerca de 180 indivíduos (Barros, 1998, p. 22); o hipogeu de Monte Canelas (Portimão), com um número mínimo de 147 inumados, no nível inferior (Silva, 1997). Assim, podemos facilmente admitir que cada um dos hipogeus da Quinta do Anjo poderá ter recebido cerca de uma centena de depósitos funerários.
A estimativa da idade à morte foi calculada para 46 indiví- duos e a esperança média de vida, à nascença, avaliada em 26,2 anos (Quadro IV).
De um modo geral, a comparação entre os resultados obtidos para a população sepultada na necrópole da Quinta do Anjo e os fornecidos pelo espólio osteológico do Calcolítico pleno da Lapa da Furada (Cardoso e Cunha, 1995), em Sesimbra, mostra-nos que estamos perante variações de uma mesma estrutura demográ- fica (Quadro II). A elevada frequência relativa de adultos e senis, fortemente ampliada na necrópole da Quinta do Anjo, é um facto aparentemente anómalo, quando se admite que a mortalidade infan- til, sobretudo no primeiro ano de vida, deveria ser muito elevada. Para explicar esta “anomalia” podem ser invocadas deficiências na recolha, atribuíveis a antigas metodologias de escavação e/ou a Quadro II - Estrutura etária agregada das populações sepultadas nos hipogeus da Quinta do Anjo e na Lapa da Furada. A primeira necrópole mostra-se mais selectiva. Em ambas, os dados apontam para uma supremacia de adultos e velhos.
Quadro III- Classes etárias da população sepultada na Lapa da Furada (Seg. Cardoso e Cunha, 1995).
3. A elevada representação de adultos nos hipogeus da Quinta do Anjo encontra-se igualmente patente nas necrópoles de Carenque (hipogeu 3), apenas com 24% de não-adultos, de São Pedro do Estoril (hipogeu 2), com 23% de não-adultos, no hipogeu do Cabeço da Arruda I, onde os não- -adultos detinham somente 26%. Cf. Silva, 1999.
trutura etária por sexos, apenas reconhecível a partir da classe dos 18-28 anos, mostra-nos que, nesse intervalo, as mulheres são mais vulneráveis que os homens, talvez devido ao factor morte por parto, partindo do princípio que ambos os sexos possuiam idêntico direito de acesso à necrópole. Os indivíduos do sexo feminino reduzem a sua frequência relativa face aos do sexo masculino na classe etária imediatamente superior e ultrapassam-nos em longevidade.
A população inumada na necrópole da Quinta do Anjo (Qua- dro IV) possuía a estatura média de 1,64m e 1,57m, respectiva-
Fig. 29 - Lapa da Furada. Frequência relativa dos adultos e senis, por género, com base nos dados do Quadro III.
um processo de conservação diferencial que favoreceria os ossos mais robustos. No entanto, estas razões não nos parecem suficientes para explicar, só por si, a sobre representação de adultos e senis tendo em atenção as cuidadas observações dos escavadores e as boas condições de conservação da matéria orgânica proporcionadas pelo substrato calcário da jazida. Parece-nos necessário recorrer a restrições de carácter cultural, limitantes do acesso à necrópole, que pela sua importância seria destinada, prioritariamente, a adultos e velhos3.
A distribuição dos restos humanos da Lapa da Furada por classes etárias bastante desagregadas (Quadro III e Fig. 29) (Cardoso e Cunha, 1995, p. 39-41) confirma a sub-representação das crianças muito novas e deixa perceber que a classe de máxima mortalidade é a dos 18-28 anos, resultado que mais uma vez pode ter sido condicionado pelo ritual funerário. A observação da es-
mente para os sexos masculino e feminino, e pertencia ao tipo humano “mediterrânico grácil” tal como os grupos que utilizaram os hipogeus de Alapraia e de S. Pedro do Estoril e a Lapa do Bugio. Este tipo físico predomina ainda hoje na população do Centro e Sul de Portugal (Bubner, 1979a).
A informação disponível sobre a paleobiologia da popu- lação da necrópole da Quinta do Anjo é complementada, em aspectos importantes, pela obtida para a necrópole da Lapa do Bugio e ossário da Lapa da Furada. Na Lapa do Bugio (Isidoro, 1964) foram reconhecidos restos de 20 adultos e de 8 crianças e na Lapa da Furada (Sesimbra), restos de 130 indivíduos, dos quais 32 pertencem ao sexo masculino, 34, ao feminino, e 64 são de género indeterminado. De registar o equilíbrio desta amostra no que concerne ao género. Nas três jazidas consideradas no Quadro IV, a estatura média dos homens oscilava entre 1,64m e 1,69m, e a das mulheres, entre 1,56m e 1,61m. Verifica-se que o dimorfismo sexual é particularmente acentuado na Lapa da Furada; razões ali- mentares têm sido mobilizadas para explicar aquela diferenciação.
No que se refere a patologias, salienta-se a cárie dentária, pre- sente nas três amostras, mas considerada pouco frequente na Lapa do Bugio, ao invés do observado na Lapa da Furada. As superfícies trituradoras de muitos dentes revelam acentuado desgaste, facto que indica alimentação com componentes de grande dureza. Teríamos, assim, por hipótese, um regime alimentar em que abundavam os cereais, alguns dos quais mal cozidos.
* - Anão com cerca de 1,30 m de altura. A lesão do calcâneo esquerdo provocava a incapacidade desse membro.
Quadro IV - Aspectos morfológicos, patológicos e demográficos de amostras provenientes de três contextos funerários da Pré-história recente da Península de Setúbal.