Século XVIII e XIX – As Missões Artísticas e o seu legado

No século XVIII, um elevado número de produções vinculadas à descrição dos ameríndios continua a ser produzido. Destacam-se os trabalhos de José Bonifácio de Andrada e Silva, que supunha a possibilidade de as comunidades indígenas se integrarem no âmbito nacional que emergia. De acordo com o historiador Adilio Jorge Marques, a trajetória acadêmica de Bonifácio de Andrada ocorrera da seguinte forma:

Em 1783 partiu do Rio de Janeiro para Portugal, matriculando-se em outubro na Universidade de Coimbra, e iniciando ainda no dia 30 do mesmo mês o seu curso em Estudos Jurídicos, e um ano mais tarde frequentou os cursos de Matemática e Filosofia Natural. Lia as obras de naturalistas, poetas e filósofos que fizeram seu pensamento um repositório da modernidade, tais como Leibniz (1646-1716), Isaac Newton (1642-1727), René Descartes (1596-1650), Rousseau (1712-1778) e Voltaire (1694-1778), entre outros pensadores, além do grande Luís de Camões (1524-1580). Ainda estudante, já debatia com seus colegas sobre duas questões cuja solução, em vão, José Bonifácio se empenharia mais tarde: a da civilização dos índios brasileiros e a mais polêmica, tratando da abolição do tráfico e da escravidão dos negros em nossas terras (MARQUES, 2011, p.59-60)

A contribuição bonifaciana para a historiografia consiste no projeto Apontamentos para a civilização dos índios bravos do Império do Brasil (SILVA, 1973). Sendo este um intelectual do progresso, o mesmo almejava que o Império fortalecesse suas estruturas e, para tal efetivação, eram necessárias transformações no quadro sociocultural dos indígenas. Ao mesmo tempo em que angariava forças para estabelecer procedimentos eficazes na civilização dos ameríndios, encontrava dificuldades relacionadas à sua singularidade cultural:

Vou tratar do modo de catequizar, e aldear os índios bravos do Brasil: matéria esta de sua importância: mas ao mesmo tempo de grandes dificuldades na sua execução. Nascem estas: (1o) da natureza, e estado em que se acham estes índios; (2o) do modo com que sucessivamente portugueses e brasileiros temos tratados, e continuamos a tratar, ainda quando desejamos domesticá-los e faze-los felizes (ANDRADA E SILVA apud DOLHNIKOKK, 1998, p.89).

A perspectiva de Bonifácio de Andrada consiste na regulamentação de uma sociedade que se pretende civilizada, sendo tal característica, reflexo da sua própria formação intelectual e política. Embora considerasse os indígenas seres da mais ínfima humanidade, escrevera em prol do assistencialismo ameríndio em pleno início do século XIX:

Tenho pois mostrado pela razão, e pela experiência, que apesar de serem os índios bravos uma raça de homens inconsiderada, preguiçosa, e em grande parte desagradecida e desumana para conosco, que reputam seus inimigos, são contudo capazes de civilização, logo que se adotam meios próprios, e que há constância e zelo verdadeiro na sua execução. Nas atuais circunstâncias do Brasil e da política européia, a civilização dos índios bravos é objeto de sumo interesse e importância para nós (ANDRADA E SILVA apud DOLHNIKOKK, 1998, p.101-102).

Os textos bonifacianos nos causam desconforto e repugnância se lidos fora de seu contexto. Contudo, a narrativa deste político insere-se na gama de produções historiográficas vinculadas a um lugar, uma prática e uma escrita. Seu pensamento, suas ideias, seu ideal de civilização está condicionado ao seu tempo histórico. As ideias, memórias e percepções publicadas através de livros no decorrer dos séculos não perdem o valor e nem anula sua importância historiográfica, pois o contexto do texto, muitas vezes, torna-se mais relevante que seu próprio conteúdo.

Para Sergio Buarque de Holanda, o anseio das personas elitistas e intelectuais brasileiros impôs barreiras no crescimento e inserção dos grupos sociais subalternos:

Mas há outros traços por onde nossa intelectualidade ainda revela sua missão nitidamente conservadora e senhorial. Um deles é a presunção (...) outro é exatamente o voluntário alheamento ao mundo circunstante, o caráter transcendente, inutilitário de muitas das suas expressões mais típicas. Ainda

aqui cumpre considerar também a tendência frequente, posto que nem sempre manifesta, para se enxergar no saber principalmente um instrumento capaz de elevar seu portador acima do comum dos mortais. O móvel dos conhecimentos não é, no caso, tanto intelectual mas antes social e visa primeiramente ao enaltecimento a à dignificação daqueles que os cultivam (HOLANDA, 2009, p.164).

Deste modo, devemos perceber o texto de Bonifácio de Andrada enquanto um veículo de comunicação, com o qual pretendia dialogar com seus pares. O texto cumpriu suas metas, de acordo com o período que foi escrito. Circulou e vinculou-se aos mecanismos instituídos pelo Império Brasileiro, demonstrando as formas de situar os ameríndios na sociedade em questão.

Após séculos de incursões movidas pela curiosidade europeia em relação ao “Novo Mundo”, apenas nos períodos dos séculos XIX e XX, estudos de caráter biológico e antropológico inserem-se na curiosidade humana dos “civilizados” frente à exoticidade dos ameríndios.

O momento de maior expressividade deste período consiste nas missões artísticas difundidas por países europeus, sendo a Missão Artística Francesa17, iniciada em 1816, umas das mais efetivas e propagadas no campo do conhecimento etnológico18. De acordo com a historiadora Mariane Pimentel Tutui:

A “Missão” ou “Colônia” Francesa era constituída por aproximadamente quarenta seletivos artistas, dentre artesãos, pintores, gravadores, arquitetos, assistentes e seus familiares. Chefiados por Joachim Lebreton (1760-1819) e contando também com o apoio do poderoso ministro de D. João, Antônio de Araújo Azevedo – Conde da Barca (1754-1817); o grupo reuniu os artistas napoleônicos que se encontravam desprestigiados devido ao contexto europeu: Jean-Baptiste Debret (1768- 1848), pintor de história; Nicolas- Antoine Taunay (1755-1830), pintor de paisagem; Auguste Henry Victor Grandjean de Montigny (1776- 1850), arquiteto; Auguste Marie Taunay (1768- 1824), escultor; Charles Simon Pradier (1786-1848), gravador. Em 1817, os irmãos Marc e Zépherin Ferrez associaram-se ao grupo, o primeiro como escultor e o segundo como escultor e gravador de medalhas. Com o intuito de estabelecer no Novo Reino Português, localizado nas Américas, uma Academia de Ciências, Artes e Ofícios, foi com o objetivo de propagar o

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Problematizando o uso do termo “missão” por Afonso D’Escragnolle Taunay, Letícia Squeff, discorre: “O termo tem vários sentidos: pode ser simplesmente um encargo, uma comissão diplomática ou mesmo um ofício. Na obra de Taunay, a palavra missão tem, pelo menos, dois significados. Em primeiro lugar, refere-se à incumbência, encargo. Para o autor, partira primeiramente de D. João, e de seus ministros, a idéia de convidar artistas franceses para fundar uma escola de artes e ofícios no Rio de Janeiro. [...] Além disso, a palavra missão sintetiza a visão do autor a respeito do papel desempenhado pelos estrangeiros na cultura do Reino” (SQUEFF, 2005, p.564-565).

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Além da Missão Artística Francesa, que proporcionou as expedições de Jean Baptiste Debret e Afonso D’Escragnolle Taunay, houve demais excursões financiadas por instituições européias, no intuito de revelarem através dos olhos e impressões de seus artistas, o Império Luso-Brasileiro. Entre estas variantes, constam Auguste de Saint-Hilaire, Georg Heinrich von Langsdorff, Johann Baptiste von Spix e Carl F. P. von Martius.

ensino acadêmico que estes artistas aportaram no Brasil em 25 de março de 1816. (TUTUI, 2015, s/p.).

Jean-Baptiste Debret foi um dos principais expoentes deste processo histórico. Mesmo condicionado ao olhar do estrangeiro perante uma sociedade e território adverso ao seu, o pintor buscou pincelar e registrar de forma artística e coerente com suas impressões, o cotidiano do Brasil no século XIX. Para a historiadora que analisa suas obras: “[...] as cores vivas da paisagem, o sol forte, assim como a existência da escravidão deixam Debret mais sensível às questões sociais” (TUTUI, 2015, s/p.).Neste contexto de uma sociedade marcada pela escravidão e pelas diferenças sociais, Debret visualiza e fixa através de telas, cadernos e diários o dia-a-dia do país que se quer ‘civilizar’. Nestes registros: “Os diferentes tipos humanos também chamavam a atenção de Debret, entre tropeiros, ciganos, paulistas, mineiros; retratou também os índios, suas tribos e artefatos” (TUTUI, 2015, s/p.).

Muitas das produções deste momento intelectual garantem o ponto de partida da problematização da história indígena brasileira. No entanto, os cuidados de análise sobre tais fontes são imprescindíveis para que não haja uma apropriação do discurso destes intelectuais. O pesquisador que pretende utilizar destes materiais deve estar atento às emergências dos fatos que efetivaram a produção dos mesmos.

1.1.3 A história nacional e o lugar do índio – o IHGB e seus principais