SANSCRITIZAÇÃO AO EXTREMO: A ÍNDIA PARA OS HINDUS 73 

A Partilha da Índia e a situação conturbada na região da Caxemira são lembretes constantes de que os muçulmanos são capazes de abocanhar um pedaço da Índia. A minoria religiosa que hoje se encontra em posição tão precária é, de toda forma, uma ameaça constante à unidade indiana.

Parte da comunidade hindu encontra na ameaça muçulmana uma justificativa para unir a Índia em torno do hinduísmo. O movimento nacionalista hindu, conhecido por Hindutva, que parte de um Hinduísmo militante, é o exemplo claro disso.

O Hindutva é uma presença importante e difusa no cenário político contemporâneo da Índia. O braço político principal do movimento é o partido Bharatiya Janata Party (BJP), traduzido por “partido do povo indiano”, fundado em 1980. O BJP é o sucessor do extinto partido

Bharatiya Jana Sangh (BJS), traduzido por “Aliança do povo indiano”, fundado em 1951 por

Syama Prasad Mookerjee. No ano de 1984, o BJP conseguiu eleger apenas dois membros para a câmera baixa do parlamento indiano (para a qual os políticos são eleitos pelo povo), o Lok Sabha. Em 1989, o partido elegeu 85 membros. Em 1991, chegou a eleger 119 e em 1999 chegou à marca dos 182 membros. Embora ainda fosse a minoria, em um parlamento que comporta 543 membros, o número foi adequado para que o partido se mantivesse na dianteira de uma coalizão que governou o país até 2004. Hoje o BJP é o segundo maior partido político do país, atrás somente do Congress Party.

A filosofia hindu-nacionalista afirma que as categorias “hindu” e “indiano” são intercambiáveis e sinônimas. Esta tendência se espalhou para além das fronteiras partidárias. Ainda mais difusa tem sido a tendência atual de secularizar o significado do termo Hindu por meio de um retorno às origens do termo como sendo “nativo Indiano”, identificando a Índia como uma nação de Hindus, sem eliminar dessa definição toda a associação religiosa que seja ofensiva aos Muçulmanos, Sikhs, entre outros (BRASS, 2003).

Recentemente, o Hindutva está engajado na criação de uma narrativa linear de supremacia

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militantes do movimento encontraram justificativas suficientes para boicotar o filme de Sharuk Khan.

O argumento principal do Hindutva é embasado em dois aspectos. Em primeiro lugar, seus articuladores encontram sustentação nas estatísticas que apontam os hindus como a maioria absoluta na Índia. De acordo com o último censo, os hindus representam mais de 80 por cento da população do país. (Abro um parêntesis aqui para uma consideração sobre dados demográficos na Índia. Em um país com uma população de 1,2 bilhão de habitantes, ao falarmos de minorias religiosas, a exemplo dos muçulmanos, estamos tratando de números que chegam próximos aos da população do Brasil, que é o quinto país mais populoso do mundo. Ou seja, quando o BJP justifica que a Índia é um país hindu, pois a maioria pertence a esta comunidade religiosa, um número significante de pessoas é deixado de fora. Fecho o parêntesis apontando a dificuldade em tratar de dados demográficos em um país tão densamente habitado e a facilidade de se derrubar argumentos embasados nestes mesmos dados demográficos: a minoria muçulmana gira em torno de 140 milhões de pessoas).

O segundo alicerce do Hindutva é a tradição milenar hindu. Os teóricos do movimento se apoiam em fatos culturais e históricos da tradição hindu, cuja origem remete a mais de três milênios (ao menos até os Vedas), e buscam, com isso, afirmar que praticamente toda a cultura indiana tem origem na marca histórica das práticas e pensamentos hindus (SEN, 2005, p. 53). Para eles, a Índia jamais fora Índia sem ser primordialmente hindu.

Amartya Sen (2005) critica o nacionalismo de movimentos como o Hindutva ao apontar para um reducionismo que abrange igualmente os acadêmicos ocidentais ao lidarem com a Índia como um país essencialmente hindu. Ele cita o trabalho do Samuel Huntington “The Clash of

Civilizations and the Remaking of World Order” (1996) como um exemplo de trabalhos

acadêmicos que enfatizam a ideia da supremacia hindu ao chamar a Índia de “Hindu Civilization” (2005, p. 54).

Contra o argumento da supremacia Hindu na Índia, Sen desenvolve todo um ensaio acerca da antiguidade do Sânscrito e da cultura hindu. O autor lança um lembrete de que a migração ariana ocorreu cerca de um milênio antes de Cristo. Observa-se que a cultura e civilização Hindu têm como origem a cultura ariana. Antes disso, diz Sen (2005), havia duas civilizações já consolidadas na Índia: a civilização do Vale do Indus, no norte, e a Dravidiana, no sul, sendo ambas mais antigas que a cultura hindu/ariana em pelo menos um milênio. Com isso, o desafio

encontrado pelos militantes do Hindutva está exatamente em associar o hinduísmo ao passado indiano (SEN, 2005, p. 66). A visão histórica dos nacionalistas hindus, que traçam a origem da civilização indiana aos Vedas, tem uma dupla dificuldade; por um lado, eles têm de aceitar que as bases da cultura Hindu são originalmente estrangeiras e, com isso, são incapazes de colocar o hinduísmo no início da história da cultura da Índia.

Mas, antes de lutar contra o passado e buscar afirmar a supremacia hindu na área em que hoje é a Índia, a luta do Hindutva é pela supremacia hindu no presente. O objetivo é o de solidificar valores e normas brâmanes como o ideal a ser seguido, combatendo a ameaça, seja muçulmana, seja ocidental. Segundo Rudisill, o movimento nacionalista Hindutva deve ser lido como uma forma de atualizar o domínio Brâmane na sociedade. Temos que o nacionalismo Hindu luta contra duas forças distintas. Por um lado, em termos gerais, o inimigo é antigo e conhecido, o Islã. Por outro, em termos específicos, e muito mais sutis, o Hindutva como movimento que busca manter o hinduísmo como alicerce maior da sociedade indiana representa o ideal brâmane de casta superior.

Mas os Brâmanes enquanto elite vem se desestabilizando após a comissão Mandal, uma vez que as reservas de cotas nos postos públicos de trabalho e educação acabaram por desviar muitas oportunidades de trabalho (RUDISILL, 2009). Porém, no setor privado, tudo parece continuar a favor dos Brâmanes. E a confusão apresentada por Srinivas é retomada. A meritocracia, conceito ocidental que bate de frente com as reservas de cotas, neste contexto específico da Índia, acaba por manter o status quo dos Brâmanes, funcionando perfeitamente na utopia hindutva.