Sincretismo religioso afro-americano

Por sincretismo, em si, se compreende a fusão de elementos diferentes e até antagônicos, em um só elemento, continuando perceptíveis alguns sinais originais.303 Porém, por sincretismo religioso afro-americano se entende, aqui, a absorção de elementos religiosos cristãos católicos pelas pessoas africanas escravizadas, como estratégia de resistência, mas estendido até os dias atuais 304 Perante a união de elementos simbólicos de universos diferentes num mesmo sentimento religioso, a possível questão referente a esse sincretismo pode ser feita deste modo: a partir de quais relações ele se constituiu? Ou seja, que causas fizeram nascer esse sincretismo? Edir Soares analisa esse sincretismo na perspetiva histórica, por isso, liga algumas de suas causas à escravidão:

Insuficiência do clero: Para este autor, o catolicismo do império não tinha clero suficiente para atender pessoas escravizadas cada vez mais em número crescente. Esse catolicismo imposto a estas pessoas não chegou a convertê-las, mas foi somente uma influência periférica de prática e culto que deu origem, juntamente, com outros elementos religiosos, ao fenômeno do sincretismo religioso afro-americano. Por conseqüência, resultou uma evangelização deficiente dessas pessoas escravas.305

300 _Idem. 301 _Idem. 302 _Idem.

303 _{Cf. FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Op. cit. p. 1589.}

304 _{Cf. SOARES, Afonso M. L Interfaces da Revelação: Pressupostos para uma Teologia do sincretismo no} Brasil. São Paulo: Paulinas, 2003, p. 46-48. Ver também SOARES, Edir. Op. cit. p. 84.

Proibição e crueldade: Essas massas escravas cada vez mais crescentes tiveram, por exemplo, no Brasil, suas crenças e seus cultos proibidos. Nisto, elas procuravam, no meio de crueldade, disfarçar seus legítimos sentimentos religiosos, realizando uma aproximação e fusão de suas divindades com os santos católicos. Assim, elas davam impressão de ter aceito os dogmas católicos mas, na verdade, mantinham, num certo grau, a crença em suas antigas divindades.306 Foi o que Nina Rodrigues denominou de ilusão de catequese.307

Catequese superficial: Forçada a professar outra fé, as pessoas escravizadas recém- chegadas, segundo Afonso Maria Ligório Soares, eram batizadas desde que soubessem, de memória, as respostas corretas para perguntas como estas: “Queres lavar a tua alma? Queres ser filho de Deus? Lança o diabo para fora da tua alma”? Acredita-se que tudo isso aconteceu porque a Igreja tinha praticamente confiado a catequese aos escravocratas.308 Assim, o sincretismo resultante das causas acima é, hoje, a regra entre as populações afro- descendentes. Assim, no Brasil, elas, oficialmente, são católicas, mas detrás do culto dos santos e das cerimônias católicas, continuam ligadas à antiga fé recebida na religião de matrizes africanas. A título de exemplo, Edir Soares aponta Orixalá tornado Jesus Cristo, Senhor do Bonfim na Bahia; Xangô é o equivalente africano a São Jerônimo; Orixá Logum Edé adolescente foi identificado com santo Expedito.309

Para Afonso M. L. Soares, o sincretismo acima foi uma reinterpretação dos elementos católicos como autodefesa das pessoas escravizadas. Neste sentido, os símbolos e ritos católicos foram reinterpretados pelo dinamismo selecionador da visão de forças vitais do mundo africano. Quer dizer, as pessoas escravizadas foram lendo o panteão católico, transbordante de santos e virgens-marias, a partir da relação entre orixás intercessores e Olorum (Senhor Onipotente do firmamento), excluindo aquilo que este autor designa de ideologia católica, da época, do “sofre aqui para gozar no Céu”.310

Posto isto, fica explicado que este sincretismo é desafio à Teologia Afro-americana à medida que esta deve, profundamente, procurar os motivos essenciais que levam muitas pessoas afro-descendentes a pertencer à Igreja e, ao mesmo tempo, continuando apegadas

306 _{Idem, p. 84-85.} 307 _Idem.

308 _{Cf. SOARES, Afonso M. L. Op. cit. p. 95. Ver igualmente SOARES, Edir. Op. cit. p. 84.} 309 _{Cf. SOARES, Afonso M. L. Op. cit. p. 95.}

às religiões de matrizes africanas: É a dupla pertença. Contudo, esta pertença é aparente, em relação ao Cristianismo, do que de uma realidade ontológica, porque, por detrás da qual a religião africana, em toda a sua pureza, se pode manter sem precisar de modificação.311

O sincretismo é também desafio à Teologia Afro-americana, porque ele revela uma exigência profunda que deve ser satisfeita: uma verdadeira e efetiva inculturação. Isto porque, segundo Vicente Mulago, se as populações negras africanas aderem de bom grado às religiões importadas, não quer dizer que exista, em seu espírito e atitudes, uma ruptura entre a sua religião tradicional e a religião revelada. No seu comportamento correto, continua o autor em citação, a primeira persiste sempre como base e fundamento de toda a conversão ulterior.312 Assim, para este povo não existe contradição entre a sua fé em Deus Criador e o Deus Salvador revelado em e por Jesus Cristo. Portanto, é necessário um estudo não apaixonado da origem desta “dupla pertença”. Para isso, é indispensável caminhar com elas, escutar suas alegrias e angústias, suas tristezas e esperanças, visto não se poder conhecer uma pessoa mantendo-a de longe. Por isso, Edir Soares sugere alguns princípios para aquilo que ele designa de ação missionária junto à comunidade negra e suas aplicações concretas: Primeira, se deve valorizar os costumes de cada cultura onde se podem encontrar as preparações para o Evangelho. Segundo, reconhecer as Sementes do Verbo nas diversas culturas. Terceiro, haver atitude de respeito e assunção de tudo quanto não tem erros e superstições. Quarto, existência da abertura da liturgia para um autêntico pluralismo. Quinto, respeito à liberdade social e civil na religião.313 Em resumo, deve-se expor este sincretismo encarando as populações negras numa visão diferente daquela que se seguiu até hoje314 mas tendo-se, em conta, sobretudo, a historia própria deste povo.

Essa exposição sobre o sincretismo religioso afro-americano exige diálogo e, como é óbvio, o diálogo exige necessariamente dois ou mais interlocutores, no qual deve reinar humildade e respeito pelas diferenças. Foi justamente a partir desse desejo de dialogar com o outro que nasceu este estudo comparativo, que será matéria do próximo capítulo. Neste, vão ser discutidas as semelhanças existentes entre a Teologia Africana e a Teologia Afro- americana. No fim, discutir-se-ão suas diferenças.

311 _{Cf. AMARAL, S. F; HOUAISS, Antônio; GARSCHAGEN, Donaldson M. (et alii). Op. cit. p. 211.} 312 _{Cf. ALTUNA, Raul Ruiz de Asúa. Op. cit. p. 387.}

313 _{Cf. SOARES, Edir. Op. cit. p. 238.}

CAPÍTULO III