Tato e sensibilidade muscular

O tato intervém, segundo Leroi-Gourhan (1983, p. 103), “no domínio preciso no momento em que a repetição do movimento tátil determina uma transposição do comportamento muscular”. O tato analisa, recria os volumes a partir do deslocamento das mãos e dos dedos, no âmbito de um conjunto tato-movimento que integra o tato no domínio acessível à percepção figurativa.

No que diz respeito à sensibilidade muscular, Leroi Gourhan (ibid., pp. 91-92) diz que:

Se a armação esquelética não é perceptível no estado normal, já o invólucro muscular é o centro de impressões importantes, podendo considerar-se o dispositivo osteo-muscular, já não como um utensílio, mas como um instrumento de inserção na existência. Convém deixar de parte, enquanto operação intelectual, a integração dos movimentos que se opera no córtex cerebral motor; em contrapartida, podemos notar a relação paleontológica existente entre o ouvido interno e o aparelho osteo-muscular no respeitante ao equilíbrio do indivíduo relativamente ao meio, nas percepções espaciais imediatas, e na organização dos movimentos.

O peso do corpo é sentido pelos músculos, combinando-se com o equilíbrio espacial para manter o homem preso ao seu universo concreto e constituir, por antítese, um universo imaginário em que o peso e o equilíbrio são abolidos. A acrobacia, os exercícios de equilíbrio, a dança, materializam em larga medida o esforço de fuga às cadeias operatórias normais, a procura de uma criação que rompa o ciclo quotidiano das posições do espaço.

Em estado de vigília, e ainda que de forma diferente, o espetáculo do acrobata constitui igualmente uma libertação, uma espécie de desafio ao encadeamento operatório.

As categorias acima elencadas para a leitura da linguagem corporal, que é eminentemente uma linguagem não-verbal, incluem ainda outras categorias observacionais que são imprescindíveis à dança, como se segue.

ano, dos dias, das distâncias de marcha, para uma ritmicidade regularmente condicionada pela rede de símbolos, calendários, horários, métricos.Tais símbolos transformam o tempo e o espaço humanizados no palco em que o homem comanda todo o movimento da natureza. O ritmo das cadências e dos intervalos regularizados substitui a ritmicidade caótica do mundo natural. Ela torna-se o principal elemento da socialização humana, na própria imagem da inserção social, a tal ponto que a sociedade passa a ter como cenário uma rede de cidades e estradas capaz de comandar todos os movimentos dos indivíduos.

Para as classes de camponeses é o tempo abstrato o determinante no avanço da sobrevivência do grupo social. A integração motora e intelectual baseia-se num sistema rítmico, rigoroso, materializado nos toques dos sinos e das trombetas, que representam os sinais de um código de integração e as etapas do tempo. O tempo exteriorizou-se dada a evolução biológica junto à corrente de evolução material no momento em que a linguagem foi além dos limites do concreto. Ela levou a exteriorização do utensílio, músculos, e, posteriormente a do sistema nervoso de relação. Esse sistema de relação reduziu o tempo de transmissão a horas, mais tarde a minutos e, finalmente, a segundos.

Diante daquilo que se sabe acerca do dispositivo dos mamíferos superiores e do homem, constata-se que a figuração é canalizada para o sistema de relação através dos sentidos de referência dominantes – visão, audição e da motricidade. A figuração recorre às mesmas vias usadas pela técnica e pela linguagem: o corpo e a mãe, o olho e o ouvido e fundamenta-se num campo biológico comum a todos os seres vivos – percepção dos ritmos e dos valores.

Supõe-se que os Paleantropídeos cantavam, ou melhor, expressavam simples sentimentos do que complexas formulações de idéias ou que também se tratava de cânticos de caça.

2.7. Ritmo

O funcionamento normal do aparelho intelectual está sujeito à infra-estrutura orgânica, não só nos bons e maus momentos da máquina corporal, mas também em cada momento da experiência vivida no nível dos ritmos que acabam integrando o sujeito no tempo e no espaço. “O equilíbrio reside assim na ação coordenada dos órgãos e dos músculos, de acordo com o desenrolar de cadeias rítmicas de diferentes amplitudes, imbricadas umas nas outras segundo uma ordem regular”.

Ainda segundo Leroi-Gourhan (ibid., p. 88-89), a manifestação mais importante da sensibilidade visceral relaciona-se com os ritmos. A alternância dos tempos de sono e vigília, digestão e apetite, cadências fisiológicas junto a alternâncias dos dias e das noites, mutações metereológicas e sazonais acabaram constituindo uma trama na qual se inscreve toda a atividade condicionada nas operações cotidianas.

Nos rituais, nas revelações extáticas, nas práticas de possessão, no decurso dos quais os sujeitos se entregam às danças ou às manifestações sonoras carregadas de um elevado potencial sobrenatural, uma das soluções adotadas consiste em colocar o ator fora do seu ciclo rítmico cotidiano. Se o resultado é a excitação psíquica, então verdade o ponto inicial é de caráter visceral, a mutação de registro é irrealizável se não partir das profundezas do organismo.

A função do espaço e tempo só existe como vivida uma vez que se tenha materializado em uma roupagem rítmica. Os ritmos também criam formas, haja vista os primeiros estádios operatórios da humanidade dados à aplicação de percussões rítmicas, longamente repetidas. O quadro rítmico da marcha marcado pelo bater dos pés junta-se à animação rítmica dos braços. O bater dos pés comanda a integração espaço-temporal, levando à frente a animação no domínio social, ao passo que o movimento rítmico dos braços abre uma outra via, a de uma integração do indivíduo num dispositivo criador da forma e,não mais de espaço e de tempo A ritmicidade do passo resultou no quilómetro e na hora, já a ritmicidade manual levou à captura e à imobilização dos volumes, fonte de uma reanimação puramente humana.

A música, a dança, o teatro, as situações sociais experimentadas e imitadas, pertencem ao domínio da imaginação. De certa maneira, ela projeta sobre a realidade, uma luz capaz de iluminar humanamente o desenvolvimento meramente zoológico das situações ordinárias da vida. Constituem roupagens de comportamentos sociais e inter-individuais que acabam se inscrevendo nas normas biológicas mais gerais, para além da representaçãoda propriedade íntima da linguagem, na medida em que esta faz oposição à tecnicidade manual.

número dramático, festeiro, solitário, e assim também para entradas grupais ou individuais que significarão algo.