17 temerarie; et irrational iter praeponere cotendunt"

0 modelo aristotélico do saber, da tradição medieval, esta ainda presen- te nos horizontes de Cavaleiro, mas a referência a Pol ici ano, Valla e Nebrija - um Nebrija muito representado nas bibliotecas portuguesas do tempo - e um factor de actualidade no campo das letras e do seu ensino, que passava pelo latim:

"Sunt quippe hi egregij doctores: praecipue Jacobus pa- checus Ludouicus texeira: Franciscus cardosus: Catai dus, Oratores disertissimi: nec non et poetae clarissimi: qui latinam linguam no" solum optime callent: sed etiam et do-

1 o

cuerunt; et docere hodie optimae possunt,"

Uns treze anos mais tarde um outro texto fala-nos também de um ambiente humanista em Lisboa, em torno da Universidade, se bem que ain- da estejamos longe dos encómios que se tornarão habituais depois de 1537. Trata-se da edição dos comentários de Pol i c i ano ao prologo da Natural is Historia de Plínio o Antigo , que Martinho de Figueiredo fez sair em Lis- boa em 1529. Figueiredo havia-os escutado cm I t á l i a e servia-se deles nas suas aulas em Lisboa, pelo que, a pedido de homens eruditos, resol- veu dá-los ã estampa, certamente para que mais facilmente pudessem ser aproveitados pelos alunos da Universidade. 0 l i v r o , que eleva Policiano

» ' " 19 as alturas de um anjo enviado do ceu - "angélus e ceio missus" -* re-

f l e c t e , no entanto, uma orientação pedagógica diferente do anterior; a presença da preocupação filológica de Policiano conduzia a uma atenção maior sobre a língua e já não sobre a gramática, buscando-se o comentá- rio linguístico, e s t i l í s t i c o e l i t e r á r i o com mais cuidado. Na verdade,

Figueiredo tende a colocar-se no camDO da " l e c t i o " e das "nominum ac 20

verborum vocabulorumque omnium s i g n i f i c a t i o n e s " , que nao transpare- cia nos propósitos de Cavaleiro.

Mas ainda vemos aqui a problemática, que será actual mais tarde — em anos da edição dos Colloquia em Coimbra - da u t i l i z a ç ã o da c u l t u - ra antiga pelos e para os c r i s t ã o s . Ora, se é legítimo f a l a r de uma " p o l í t i c a c u l t u r a l de D. João I I I " - e se esta expressão nãc designa antes o aspecto que os factos assumiram na visão da H i s t ó r i a - , d i r - s e - - i a que ela introduziu a acentuação do vector r e l i g i o s o na reforma do ensino, " c r i s t i a n i z a n d o " em certa medida esquemas e programas demasiado centrados no "ciceroniainsmo". A citação de Azpilcueta atrás f e i t a apon- ta para essa zona. No entanto, ainda estamos longe de poder a v a l i a r com mais r i g o r o que f o i a h i s t o r i a do Humanismo português no séc. XVI; i s - to apesar dos esforços j á desenvolvidos. Assinaia-se só que, quando es- ta orientação recebe uma forma de certo modo d e f i n i d a , j á a Europa cen- t r a l estava em presença do luteranismo e do reformismo protestante há vários anos. E assinale-se igualmente que essa reforma do ensino e i n i - ciada no âmbito de reformas conventuais, como f o i o caso sintomático de

21 Santa Cruz

0 peso cada vez maior desta faceta no i n t e r i o r do Humanismo por-

v ~ 22

tuguès - e o amor das l e t r a s nao se pode separar do desejo de Deus - passa por uma f i g u r a que está ligada directamente ã h i s t ó r i a da l e i - tura de Erasmo em Portugal: Aires Barbosa.

23

Foi discípulo de Pol i c i ano e, desde 1503, lente de Retórica em Salamanca, donde regressou em 1523 j u b i l a d o , para mestre do infante D. Afonso e, mais t a r d e , do infante D. Henrique. Muito possivelmente, i n s t i l o u junto deles e do c í r c u l o da corte a i n f l u ê n c i a do Humanismo i t a l i a n o , em p a r t i c u l a r no que diz respeito a problemática das relações

- 2 4

da c u l t u r a clássica com as perspectivas c r i s t a s « Contudo, f i c o u espe- cialmente conhecido por um poema l a t i n o » a Antimoria, saído em 1535 dos prelos de Santa Cruz de Coimbra, pouco antes de João Fernandes aí che- gar.

A importância concedida por Barbosa aos textos cristãos - e f a l - ta saber se Azpilcueta, no passo j á r e f e r i d o não tinha em mente a docên- cia de Barbosa em Salamanca — manifesta-se na sua edição do poema de

- - 25 Arator, f e i t a em Salamanca em 1516. Como a l i a s j a f o i notado , este texto ê importante para a h i s t ó r i a do Humanismo português, sobretudo pa- ra a parte relacionada com o problema da l e i t u r a e aproveitamento dos

54

antigos clássicos.

0 seu pensamento ficava expresso no prefacio ao primeiro comentá- rio:

"Denique ut enarres eum poetam obsecramus: cuius sacrum carmen non tandem ad ingenni cul turn: uerum etiam ad pie- tatern ueramque sapientiam pertineat" .

Este acentuar da pi etas e esta importância concedida ã poesia cristã po- deria provir dos seus contactos em Itália com os círculos que aí cultiva- vam esta literatura, e em que sobressaía Battista Mantuano, o bucólico cristão cuja influencia se regista também em Paris no grupo fabrista . Segundo Barbosa, portanto, a juventude deveria estudar os textos que a conduzissem ã" verdadeira sabedoria e não ãs questões que, como ficava dito também no poema que abre o volume, os antigos gostavam de cultivar. Ora o poema de Arator

"cunctos ad pietatem instruit et theoseuiam (sic): quae hominis est (ut tolerantissimus Héros iob retulit) sapi- entia"

isto ê o conhecimento de "quod credit: quod sperari debeat: quod amari"28

Está aqui todo um programa humanista, que, curiosamente, não se afasta muito do que, em 1538, mestre João Fernandes desenvolvera na frente do

- 29 ~ -

auditório de Santa Cruz . Não será absolutamente necessário invocar Erasmo, se bem que certos pontos o relembrem, como a ideia de que o es- tudo desses textos deveria começar o mais cedo possível, pois que;

'quo semel est imbuta recens seruabit odorem testa diu . Retomando toda a linha de argumentação em torno da possibilidade de leitura dos autores antigos - e em especial S. Basílio — pelos cris- tãos, Barbosa aproveita a ancilar desconfiança dos filósofos e, mais tar- de, dos autores cristãos face aos poderes encantatórios da poesia, em particular da pagã, susceptível de cativar mais os sentidos do que exci- tar o espírito, para afirmar que Platão não expulsaria este poeta, Ara- tor, da sua república:

"Cystica si nosset: non permisisset abire Vrbe sua nunc uatem maximus il le pi ato", escrevera ele no poema que antecede o texto de Arator.

Em contexto humanista, estas palavras conduzem-nos ao problema do ornamento do estilo, que Barbosa aborda logo de seguida para lastimar que muitos homens sábios desprezassem as letras divinas "tanquam sordi-

31

julgando­as impróprias para cativar os ouvidos daqueles que convinha chamar ao Cristianismo. E no entanto, argumenta o português, se Deus tivesse querido que os seus escritores falassem "ornate", "id eos pro­

32 cul dúbio incomparabiliter ornatius idem spiritus praestare docuisset" E por isso que ridiculariza os que pretendem imitar a antiga eloquência:

"quidam priscae eloquentiae non tarn imitatores quam s i ­ ..,,33

ran" ,

quando julgam reproduzir essa eloquência Utilizando palavras ímpias, co­ mo "si diis placet: me herculeî d i i boni: sancte iuppiter" , ou ensai­ ando uma absoluta reprodução do estilo dé Cícero:

35 "si i l l is uerbis periodunl clauderent: esse uideatur" Se invocarmos os porytos de vista de Erasmo, verificamos que, pa­

— I ■ * —

ra alem de uma semelhança geral, o Ho/landes nao exprimia uma tão profun­ da desconfiança para com a literatura clássica; sem colocar a questão do e s t i l o ã frente do sentimento religioso, afirmava, contudo, que aque­ le não prejudicava necessariamente o segundo . Barbosa era um pouco mais incisivo, quando escrevia:

"at nostra id est sacra et ecclesiastica poesis tota cas­ 37 ta est: sancta: u i r i l i s : in summa uirgo incorrupta" Em Arator ele salienta sobretudo a utilidade de um solido saber "ad u i r ­

38 tutem religionemque ( . . . ) et ad bene beateque uiuêdû incitans" , ca­ paz de agradavelmente percorrer os mistérios, de explorar as profundida­ des da l e i , de introduzir na sua historia as "gemmas allegoricas"; por isso se espantava do desprezo a que os "criticos ( . . . ) aetatis nostrae" o haviam votado. A obra do poeta é um tesouro, urn "gazophylacium domini­

on _

ci tempii" , subentendendo aqui o tópico de origem agostiniana, segun­ do o qual a cultura deveria "ornamentar o templo do Senhor", e a que

•r 40 Barbosa aludira ja no principio deste prefacio

A quem competiria, pois, a interpretação da poesia? Com certeza que não aos teólogos, esses que afirmam que Arator "enarrari debere nõ a

41

poediae sed a theologiae professoribus" , mas aqueles que, por defini­ ção — e formação ­ sabem interpretar os textos:

"Quisquis enim interpretandi obit múnus: et authores cui­ us generis cumque sint: explanat: grammaticus est: uel

42 historicus uel exegiticus"

Esta prioridade concedida ao grammaticus, de tão evidente sabor anties­ colástico, conexada com o sentimento de superioridade com que Nebrija usava também esse termo, é bem um sinal da influência de Pol ici ano na

56

43 cultura peninsular e, ainda, da presença do Humanismo filológico

A atitude de Aires Barbosa perante os textos antigos cristãos é, em linha directa, a da filologia italiana; a sua estadia em Itália pÕ- -lo aí em contacto com as técnicas do comentário do texto. Desta maneira, preconizava que se interprete a "ecclesiastica poesis" como uma poesia que abrange todo o saber do cristão, ideia que vinha expressa no "car- men in sacrum poema Aratori s" com que abre o volume, onde opõe os ver- sos sagrados de Arator as:

"Iliadas pugnas et achi11 is honores: Erroresue ithaci". As conquistas de S. Paulo e de S. Pedro haviam sido muito diferentes das dos antigos heróis, que unicamente combateram com ficções, enquanto os "heroes nostri" dominaram verdadeiros monstros:

"Vera sed heroes nostri portenta: gradiuos: Saturnos: ueneres: mercuriosque domant".

Ideias muito próximas exprimira cinco anos antes, em 1511, em Sa- lamanca também, na In M. Babii Quid? quod et reliqua, Relectio de verbis obliquis, onde expusera a sua noção de grammaticus. A gramática faz par- te da filosofia racional, de forma que o homem inculto pouco considerará o

44 - 45 "philosophari" . Tudo isto e perfeitamente tradicional ; no entanto

o prologo oferecia ainda ã atenção do leitor nomes importantes do Huma- nismo italiano, como Ermolao Bárbaro, Teodoro de Gaza e, significativa- mente, Baptista Mantuano. Este tornara-se muito conhecido e imitado pe- la adaptação das formas pastoris virgilianas a temas cristãos, donde o apelidarem de "Virgilius christianus". A sua influencia no grupo fabris- ta de Paris nao foi pequena (principalmente através de Lefevre d'Eta- ples e de Josse Chlichtove) onde se cultivava um humanismo profundamen- te marcado pela perspectiva religiosa, com preocupações mTsticas que percorrem as interpretações fabristas - elas também reflexo das influ- ências mirandolanas e ficinianas - , um cTrculo onde não era bem recebi- do Erasmo pelas suas invectivas contra o estado religioso.

Ora ã poesia do mantuano não ficou insensível Barbosa; o poema De cal ami taté temporum, que, com outras peças, foi editado em Paris em 1498 por Jesse Bade, não deixa de se reflectir na poesia de Barbosa so-

47 ~ 48 bre os tempos actuais ; e a composição De nomine Jesus fica na li-

nha da meditação espiritual de inspiração dionisíaca, com larga reper- cussão entre os fabristas.

0 panorama traçado dã-nos um perfil de Aires Barbosa que o dis- tingue das posições avançadas por Erasmo; na verdade não encontramos no

professor de grego em Salamanca a chamada de atenção para a importância do conhecimento das línguas antigas para a interpretação da Escritura, nem ainda o reconhecimento de exegese patrística na orientação do teólo- go moderno. Apesar de aparentes coincidências, todo este mundo de idei- as e de princípios fica longe de Aires Barbosa.

E não sÕ dele; com certeza também daqueles que lhe sofreram a acção pedagógica e cultural, a começar pelos dois infantes, D. Afonso e D. Henrique, ambos cardeais e ambos inquisidores do Reino. Um ponto que, a nosso ver, não deixa de assumir algum significado para a materia da divulgação de Erasmo em Portugal e, sobretudo, para as peripécias re- lativas ã edição conimbricense dos Colloquia. Não é verdade que André de Resende testemunhava, em 1531, no seu Erasmi Encomium, o acolhimento altamente favorável que Erasmo conhecia na corte portuguesa, mormente da parte do monarca e do infante D. Afonso, os quais "et ipsam / Effigiem

49 certe miro uenerantur amore" ?

Em 1536 Aires Barbosa dedica o seu poema Anti mori a ao infante D. Afonso, que tinha então por perceptor o humanista André de Resende. 0

50

significado da obra, como ja foi observado , não se dirige propriamen- te contra a Mori a erasmiana, neste sentido de pretender rebatê-la, mas, diferentemente, acentua como a célebre declamatio do Holandês conduzia ã impiedade e a uma errada noção das finalidades da obra de um autor cristão. Ji ficou patente atrás a animosidade de Barbosa contra o maior peso que alguns pretendiam atribuir aos problemas do estilo na literatu- ra cristã, em detrimento do conteúdo, que era a verdade. 0 português es- tá longe dessa pia dóctrina edessa pietas docta no sentido e orientação que lhes propunha Erasmo, a saber : o papel central que, no seu plano para o estudo da verdadeira teologia, cabia ãs línguas antigas e, conse- quentemente, o lugar secundário ou nulo concedido aos textos tradicionais da Igreja. Foi por ai que os teólogos de Lovaina atacaram tanto a Mori a

52 -

como 0 Nouum Testamentum -, a polemica, cordata e certo, de Erasmo com Martinho Dorp, que, fundado nas ideias expressas por S. Agostinho no

53

De Doctrina Christiana e nas Confessiones , criticou ao Holandês a de- masiada importância atribuída ãs línguas antigas, está na sequência des- sas censuras. E Barbosa, que poderá fazer-se eco delas, censura o autor da Mori a por colocar a sua eloquência ao serviço do elogio dos vícios

54 ~ ~

dos homens, em vez de os fustigar . Nao se poe em causa a eloquência e a erudição de Erasmo — assim procederá mais tarde Azpilcueta nó Cora- mento en romance ao discordar do Modus orandi —, mas a utilização que

58

delas fazia o Holandês.

Desta maneira, a Antimori a por um lado documenta a divulgação da obra erasmiana entre o público português, o que i também comprovado nas palavras elogiosas que Jorge Coelho, ao tempo já secretario do infante D. Henrique , lhe dirige, segundo os quais houvera um tempo em que se deixara contagiar pela obra de Erasmo; mas, por outro lado, testemunha também a acentuação de preocupações religiosas no nosso Humanismo, ten- do como centro o círculo de D. Henrique, aquele a quem João Fernandes dirige o seu prefácio da edição dos Colloquia. Nos tempos em que a Anti- moria sai a público, estabelece-se a Inquisição em Portugal, de que ce- do virá a ser encarregado o próprio infante D. Henrique para a orientar num sentido rigorista, num movimento de defesa da fé cristã em que par-

56

ticipa o próprio João de Barros . Anos sao ainda esses em que Andre de Resende entra em silêncio para com Erasmo, de que este se queixava nas cartas a Damião de Gois. £ o momento também em que a reforma do mos- teiro de Santa Cruz, dirigido por Frei Brás de Braga, parente de João de Barros - e nessa época as relações de família assumiam uma importân- cia enorme ... - se mostra consolidada com o elevado nível do ensino, de que é testemunha Nicolau Clenardo e, ainda, João Fernandes, que aí ensinou vários anos. Bras de Braga fizera os seus estudos em Paris e em Lovai na, e fora colega de um outro frade, Frei Diogo de Murça, que virá a ser reitor da Universidade no tempo em que se institui o Colégio das Artes. Não deixa de ser importante que os dois momentos mais significa- tivos da história do ensino português no séc. XVI tenham sido dominados por estes dois monges, cuja formação fora adquirida nas escolas do Nor- te europeu, donde vieram também Nicolau Clenardo para mestre do infante D. Henrique e, depois, João Vaseu, cujo importante papel na difusão da

„ 57 Retórica ja foi posto em evidencia

A história da reforma dos estudos no mosteiro de Santa Cruz esta feita. Sabe-se que, desde a sua chegada ao reino, Frei Brás de Braga foi encarregado pelo monarca de reformar, no quadro da reforma geral da or- dem dos cónegos regrantes de S. Agostinho. Só em 1535 porém se abrirão os cursos regulares em Santa Cruz, para o que vem para Coimbra professo-

~ 58

res como Vicente Fabrício e João Fernandes . Paralelamente, no ano se- guinte Frei Brás dedica-se S regulamentação da vida escolar no convento

59

por meio das Constituições, datadas de 1536 , e que se podem conside-

Í Ç-ç.

rar como uma fonte dos futuros estatutos da Universidade em 1544 , quando o ensino das Artes for transferido do mosteiro para a Universida- de.

Ora não havia reforma dos estudos no sec. XVI que não incluisse necessariamente a reforma do ensino das latinidades,que davam acesso as ar tes liberais,As Constituições crúziasnão fugiam ã regra e mostram como a intenção do reformador era exactamente reforçar o saber linguístico dos jovens, para que pudessem entrar na leitura dos textos e dos manuais que forneciam a preparação cultural do cristão, fosse ele o leigo, fos- se o religioso. Basicamente a diferença entre um e outro não era muito grande, e a vida escolar de Santa Cruz é pensada em termos de vida mo- nástica, mostrando-se Frei Brás especialmente preocupado com o silencio que devia reinar no mosteiro, como forma de separar a vida conventual

61

da exterior . A saída dos professores e alunos de Artes dos claustros crúzios para as instalações na Universidade esteve provavelmente relaci- onada com este desejo de proteger a vida monástica dos contactos com a vida mundana. Frei Brás actuava, neste ponto, de forma um tanto diferen- te de Frei Diogo de Murça, que, quando dirigia a escola hieronimita do Convento da Costa, onde estudava o infante D. Duarte, pediu autorização para que os monges e os estudantes fossem dispensados das matinas para

Cp disporem de mais tempo de estudo, principalmente durante o verão .

A importância dedicada ao estudo, se bem que não constituisse, em ambiente monástico, uma novidade, era uma das características do pro- grama humanista. Em Santa Cruz o cariz humanista dos estudos estava ain-

— (TO

da mais afirmado do que no Colégio da Costa , porque, na primeira re- gra, Frei Bras de Braga tivera o cuidado de estabelecer que aí se deve- riam estudar as artes liberais e as três línguas antigas "com que se escreveo em a cruz o tytullo de noso senhor Jesu Christo" . Ao mesmo tempo proibia-se que os alunos e os professores se servissem de "sofis-

65

taria", conforme determinava a constituição terceira ; por outras pa- lavras, o reformador pretendia evitar que o estilo disputativo, popula- rizado no ensino pelo nominalismo não fosse utilizado e, assim, se la- deasse a tentação da teologia escolástica. João Fernandes, no discurso latino que leu em Santa Cruz em 1538, na presença de Frei Brás, demorou- -se nesse ponto para mostrar a que extremos caricatos podia conduzir a moda da discussão

No mesmo sentido iam as determinações da regra XII dos estatutos de Frei Brãis, ao indicar como finalidades do ensino não sõ a aprendiza- gem das letras, mas também a educação dos costumes do bom cristão; e, para que o latim se tornasse realmente a marca desse novo ensino, proi-

67

60

ensino das línguas antigas será reconhecido por Nicolau Clenardo, que ouviu lições de Vicente Fabrício em grego, quando passou no mosteiro a

68 -

caminho de Braga . E na oratio jã referida de Fernandes, Coimbra e comparada a uma nova Atenas, uma nova Roma e a uma nova Jerusalém, gra-

69 ças ao ensino nos claustros cruzios .

No entanto, o ensino humanista não assentava so na aula oral; o livro era para ele um instrumento cada vez mais necessário. A importân- cia das "livrarias" e cada vez maior ; reconhecida nos auxílios e subsídios que o monarca concede também, marcava a diferença entre o en- sino medieval, onde a oralidade implicava técnicas de memorização que Erasmo condena, e a orientação humanista, que se aproveita cada vez mais do livro escolar impresso. Ora a sensibilidade dos monges crúzios a es- te aspecto moderno da difusão dos textos e das ideias manifestou-se na instalação de uma tipografia no mosteiro, donde sairá, em 1536, o poema de Aires Barbosa Antimoria. Se a tipografia chegava tarde, chegava no momento da reforma crúzia, e isso dá ao facto um outro sentido; na rea-

lidade, de há muito que a tipografia funcionava em ligação com o ensino em Lisboa; a Noua ars grammatices de Estevão Cavaleiro, bem como o co- mentário de Policiano editado por Martinho de Figueiredo integravam-se

No documento O Humanismo português e Erasmo : os Colóquios de Erasmo editados em Coimbra no século XVI (páginas 64-75)