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TERCEIRO CAPÍTULO
Da perspectiva às perspectivas
NOÇÕES DO PERCURSO HISTÓRICO DA PERSPECTIVA
Na época de Brunelleschi e Alberti, o termo perspectiva não tinha o mesmo significado de hoje.
Ao longo do período que antecede o século XV, a perspectiva termo latino para óptica (do grego), foi amplamente discutida pelos filósofos medievais e se situava, segundo a classificação do saber de São Tomás de Aquino (1224 – 1274), entre as chamadas “ciências intermediárias”.
As ciências intermediárias tinham como principal característica a aplicação dos princípios matemáticos às coisas naturais, ou, tomavam os princípios abstratos das ciências puramente matemáticas e aplicavam à matéria sensível103.
Esta idéia de hierarquizar os conhecimentos já havia sido estabelecida por Aristóteles (384-322 a.C.) quando falou a respeito da matemática e da física104.
Desde Aristóteles existia, portanto, uma “parte” do conhecimento que se situava entre a matemática e a física. Algumas delas eram, na época de Aristóteles, óptica, harmônica e astronomia.
103 Carlos Arthur R. Nascimento, op. cit,, p. 19-20. “Para situar tais ciências, que não são nem puramente
matemáticas nem puramente físicas, São Tomás sempre parte das matemáticas puras, e diz que, por oposição a estas que fazem a abstração da matéria sensível, as ciências intermediárias aplicam a esta matéria os princípios abstratos das primeiras. Os dois grupos de ciências seguem, pois movimento contrário: enquanto as matemáticas puras se desligam da matéria sensível (abstração), as ciências intermediárias desta se aproximam (aplicação)”.
104 Aristóteles, Física, Livro II, 2, 194a 7-11. “Ver-se-á ainda tal diferença a propósito das partes mais
físicas das matemáticas, como a ótica, harmônica, astronomia, pois sua relação com a física é inversa àquela da geometria que estuda a linha física enquanto esta não é física; pelo contrário, a ótica estuda a linha matemática, não enquanto matemática, mas enquanto física”.
No tempo de Tomás de Aquino, serão perspectiva, música e astronomia, a compor as ciências “intermediárias”.
O estudo da perspectiva foi muito importante para os filósofos medievais, particularmente para Roger Bacon (1214 – 1294), que irá tirar das leis gerais, a estruturação e modo de transmissão de conhecimentos. Para Bacon:
O ouvido nos faz crê, porque cremos nos mestres, mas não podemos experimentar o que aprendemos se não pela vista. Se alegarmos, porém, o gosto, o tato e o olfato, então, nos revestiremos de uma sabedoria animal. Pois os brutos tratam do degustável e do tangível e exercem o olfato em vista do gosto e do tato. Mas vil, pouco e comum aos brutos aquilo de que estes sentidos certificam e, portanto, não ascendem à dignidade da sabedoria humana (...). Ora, é só da vista e não de outro sentido que se constitui uma ciência autônoma entre os filósofos, à saber, a perspectiva”.
Assim, somente através do sentido da visão poderia se acrescentar conhecimentos ao homem, e a ciência capaz de explicá-la seria a perspectiva. E já na época de Roger Bacon havia uma ciência autônoma que se ocupava da de estudar os tratados da visão. A perspectiva, portanto, estuda a ação da luz e da cor sobre a vista105. O agente responsável por sensibilizar a vista chama-se espécies (species). A tratado de Roger Bacon, Sobre a multiplicação das espécies deriva do tratado de Óptica de Grosseteste (?1193-1207). Segundo Celina L. Mendoza, Grosseteste pode ser considerado fundador da óptica do ocidente, pois foi o primeiro a ocupar-se dela de forma sistemática,
representando uma etapa inicial do processo de assimilação dos gregos e islâmicos106.
Grosseteste tratou da óptica em quatro opúsculos: De lineis, angulis et figuris, De iride, De natura locurum e De colore. A abordagem é feita, segundo Celina L. Mendoza, de quatro maneiras: pelo aspecto físico-matemático, aspecto psico-fisiológico e anatômico, aspecto físico-meteorológicos e aspectos mecânicos 107.
No opúsculo De Lineis, Angulis et figuris seu de fractionibus et reflexionibus radiorum, Grosseteste afirma que é através de linhas ângulos e figuras que as causas e os efeitos naturais devem se expressar 108. E uma das figuras exigidas na ação natural é a pirâmide 109.
Em De iride, seu de iride et speculo, Grosseteste escreve que os fisósofos naturais sustentam que o sentido visível é natural e passivo e afirma que a visão por intromissão. Por outro lado os matemáticos e os físicos ao investigar o problema, estimam que o sentido visível é de natureza superior e ativo e que a visão se produz por extramissão 110.
Grosseteste está se referindo ao debate que acontece desde a antiguidade entre a teoria dos atomistas e a platônica.
106 Celina A. Lértora Mendoza, “Introdução, tradução e notas” in Roberto Grosseteste, Óptica, p. 14-15. 107 Idem, p. 30-1.
108 Roberto Grosseteste. Óptica, p.44: Todas las causas de los efectos naturales deben expresarse por
líneas, ângulos y figuras. De outro modo ES imposible conocer su ‘por que’. Esto se explica de la siguiente manera: El agente natural proyecta su potencia desde si hasta El paciente, sea de obre em el sentido o em la matéria. Esta potencia a veces se denomina ‘especie’. Otras veces ‘semejanza’, y es lo mismo, de cualquier modo que se La llame; tanto sea que se dirija alsentido o a La matéria, o AL contrario, como lo cálido se dirige igualmente altacto y a lo frio.
109 Idem, p. 48: Pero también La acción natural exige outra figura: La pirâmide. Porque si La potencia
provienen de uma parte del agente y se dirige a outra parte del paciente, y así siempre, de tal modo que em todos los casos La potencia provenga de una parte del agente y se dirija a uma parte del paciente, La acción nunca será fuerte o buena.
110 R. Grosseteste, op. cit., p.58. “Los fisósofos naturales sostienen que de por sí el sentido visivo ES
natural y pasivo y afirman que La visión se produce por intususcepción Em cambio los matemáticos y los físicos AL investigar El problema, estimam que El sentido visivo esde superior naturaleza y activo y que La visión se produce por extramisión.
A teoria atomista defendida por Democritos e Epicuro, atribui aspecto corpuscular a imagem como resultado da eidola ou simulacra, que reproduz a forma e a cor dos corpos e invade a vista desde que esta se encontre aberta.
A platônica acredita na existência do fogo interior que, partindo do olho, “ilumina” tudo aquilo que desejamos ver, buscando ativamente o conhecimento através da visão. Esta teoria teria origem na escola pitagórica.
Nos Diálogos de Platão, Timeu afirma a existência de uma espécie de fogo que não tem a propriedade de queimar, mas de fornecer luz branda 111. (45 b):
Os olhos, portadores de luz foram os primeiros órgãos por eles (deuses) fabricados; fixaram-no no rosto pelas razões que passaria a relatar.
Entre uma e outra, surgirão teorias conciliatórias que acreditam na interação do fogo interno e externo, sendo o meio responsável pela condição da visibilidade.
Também poderiam ser encontradas as leis de reflexão e refração nos tratados medievais, baseados exclusivamente no comportamento retilíneo do raio visual.
Assim, a perspectiva em Brunelleschi e Alberti é a perspectiva dos estudiosos medievais que desenvolvem seus tratados sobre a ação da luz e das cores sobre a visão.
111Platão, Diálogos – Timeu, 54 b. “Os olhos portadores de luz forma os primeiros órgãos por eles
fabricados; fixaram-no no rosto pelas razões que passaria a relatar. Da espécie de fogo que não tem a propriedade de queimar mas a de fornecer uma luz branda, eles imaginaram fazer o próprio corpo de cada dia. Porque o fogo puro dentro de nós, irmão do precedente, fizeram passar pelos olhos através de partes lisas e comprimidas, e construíram todo o globo ocular, principalmente a porção central, de forma que retivesse a matéria mais crassa e só filtrasse essa espécie de fogo puro. (...) Quando toda a corrente da visão, submetida às mesmas afecções pela similitude de suas partes, toca algum objeto ou é por ele tocado, transmite todos os movimentos através do corpo até a alma, produzindo em nós a sensação que nos leva a dizer que vemos.”
Os debates em torno da teoria da visão que ocorreu durante toda a idade média, prepararam as condições necessárias para que, no final daquele período, a aproximação com a pintura gerasse novos questionamentos a experimentações.