O termo fala no manuscrito de 1891

Na materialidade dos manuscritos nos deparamos com rasuras, brancos e incisos. As rasuras estão presentes em todas as trinta páginas. Quase da mesma forma, notamos que os incisos estão proficuamente presentes em anotações ou acréscimos nas laterais, acima ou abaixo das linhas. Quanto aos brancos, são encontrados em menor quantidade.62

Entretanto, simplesmente contabilizar os brancos, rasuras ou incisos não é suficiente, já que entendemos que não são da mesma natureza. Ou seja, não é possível falar simplesmente de rasuras, como se estas obedecessem sempre a um mesmo padrão, ou como se fossem predeterminadas. Nestes manuscritos, encontramos diversas rasuras: umas, com um leve traçado da pena como se permitisse que bisbilhotássemos a palavra ali barrada, o que nos concedia a possibilidade de recuperar a palavra sob a rasura. Em outros casos, o traço estava mais espesso, o que dificultou ou impossibilitou a recuperação de termos. Em outras rasuras, alguns termos foram completamente inacessíveis, de tal forma, que sequer se poderia supor o que fora escrito. Ainda havia rasuras como se estivessem contidas dentro de um grande traçado, separando-a do restante do texto.

Com os brancos ocorre algo similar, como nos orienta Normand (2006), alguns brancos estão no final de frases, outros no meio de expressões. Acrescentamos, ainda, que alguns estão no texto, outros dentro de rasuras.

Os incisos também fazem parte destas considerações, pois não sabemos se foram feitos imediatamente à sua escrita, ou se Saussure teria feito anotações posteriores, além disso, notamos incisos rasurados, todos na margem esquerda ou inseridos no corpo do texto.

Enfim, todas essas constatações são para nos amparar em nossa afirmação, de que cada característica que se queira trabalhar no manuscrito tem que ser lida e abordada em sua particularidade, sem incorrer em generalizações.

Neste sentido, em nosso contato com os manuscritos selecionados, deparamos com uma rasura que nos instigou e por fim nos direcionou para nossa escolha, conforme a reproduziremos, e, que pode ser encontrada na página 5

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O que percebemos de imediato é que parole não foi posteriormente retomada por Saussure, isto é, não houve uma tentativa de responder ou retomar o questionamento que ficara sob a rasura, de forma que nos inquirirmos: Saussure silenciou acerca da noção de fala? Para caminharmos nesta direção, buscamos compreender o conceito de fala dentro de um panorama saussureano. Assim, decidimos levantar em todo o manuscrito, onde o termo fala foi tocado, estivesse ou não sob rasuras. Optamos por escanear, recortar e colar as partes que se relacionam a nossa pesquisa no decorrer da discussão, de forma a reproduzi-la visualmente. Logo, em nota de rodapé, transcrevemos o trecho em francês, onde havia rasuras, optamos por utilizar o tachado, onde não foi possível recuperar a palavra rasurada inserimos xxxx e tachado, para indicar tal impossibilidade, e, em seguida traduzimos o trecho para o português sem rasuras, sem tachados, apenas com o xxxx e tachado, nos locais onde não havia como efetuar a tradução. Com algumas poucas exceções, apenas citaremos as páginas nas quais ocorreram a referência à fala, por comparecerem em um contexto em que reprodução visual não nos parece necessária.

Desta forma, o excerto que reproduzimos da página 5 foi o primeiro momento em que surgiu o termo parole, e notamos que nesta mesma rasura havia os termos langage64 e langue65

igualmente rasurados. Imediatamente, retomamos o trabalho de Silveira (2007) com estes mesmos manuscritos, especialmente, quando a autora ressalta que significativa parte do que fora rasurado, foi retomado nas páginas seguintes, como é o caso de langue e langage, isto é, “(...) O que se rompe retorna como repetições ou mesmo integrado no texto (...)” (SILVEIRA, 2007: 125). Ela também observa que estes três termos, língua, linguagem e fala, ainda estão em elaboração.

Notamos que diferentemente do que ocorre no CLG, nestes manuscritos “(...) Língua e linguagem são apenas uma mesma coisa: uma é generalização da outra.” (SAUSSURE, 2002:128). Ou seja, não há uma distinção clara entre estes termos, e isto nos projetou ao nosso texto sobre autoria, ao afirmarmos que o trabalho de Saussure sofreu uma

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Le langage? Mais la parole? C’est une chose que nous (...)

A linguagem? Mas e a fala? É uma coisa que nós (...) (tradução nossa) 64

Linguagem (tradução nossa)

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uma elaboração ao longo dos anos, e, no momento da escrita deste manuscrito, esses conceitos ainda estavam indistintos.

Acrescentamos que o termo fala, nesta e na próxima rasura, está acompanhado, ou muito próximo, dos termos langue e langage, conforme reproduziremos

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Esta ilustração permite-nos afirmar que os três termos, fala, língua e linguagem ainda estavam num emaranhado, embora, mesmo aqui, já estejam anunciadas como diferença, é, apenas em um a posteriori, que Saussure delimitaria seus conceitos ou, pelo menos, marcaria mais explicitamente suas diferenças. Notemos que, enquanto língua e linguagem são reformuladas e retornam ao texto, este não é o caso de parole nesta rasura.

Na página 6 igualmente encontramos os termo langage e parole rasurados, como segue,

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Le langage? Mais la parole? C’est une chose que nous oublions géneralment XXX que

Le langage òu la langue (...)

A linguagem? Mas e a fala? É

uma coisa que esquecemos geralmente xxx que

A linguagem ou a língua (...) (tradução nossa)

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_Parole

Langage articulée

Fala

Percebemos que nos ELG os editores optaram por “fala articulada”, vejamos o excerto: “(...) tudo, exceto a linguagem, ou como se diz, a fala articulada, sendo o termo articulada no fundo, um termo obscuro e muito vago, ao qual eu faço todas as reservas. (...)” (SAUSSURE, 2004:128). Embora nesta passagem Saussure já comece a questionar alguns aspectos sobre a articulação, ele não escolheu entre langage ou parole, já que ambas permanecem sob a barra da rasura. Avaliando o processo de escrita, arriscaríamos afirmar que, primeiro Saussure escreveu linguagem articulada – já que estão sob a mesma linha da escrita – e, depois rasurou este termo, e, acrescentou o inciso parole, o que indicaria este termo como um inciso rasurado. No entanto, rasurou parole também, restando apenas articulée. Fato que, para nós, confirma a dificuldade terminológica dos termos ainda obscuros no século XIX, e que apenas alguns anos depois Saussure distinguiria esse trio.

Encontramos novamente o termo parole, porém sem rasuras na página 10. Segundo Silveira (2007:140), trata-se de uma retomada de um grande bloco de rasura do final da página 9. De acordo com cada uma das palavras recuperadas por esta autora, bem como o que pudemos notar, não é possível constatar se havia ou não o termo parole rasurado na página 9, já que não é possível ler tudo o que está sob a rasura. O termo parole na página dez está acompanhado de rasuras que incidem sobre o fato da noção de fala ser uma faculdade natural, ou, conforme o inciso, ser uma função natural:

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Neste aspecto, Saussure se resolve logo, ao declarar que a noção de fala não é uma faculdade natural. Esta defesa indica, ao menos, o que não se deve atribuir à noção de parole, ou, ao menos, destaca o que não é fundamental. Vale lembrar que esta é uma visão contrária ao posicionamento de alguns estudiosos de sua época, e que Saussure, contrariamente, indica que o lugar da noção de fala não é da ordem de uma função natural.

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une fonction naturelle une faculté naturelle, native

Na página 12 Saussure afirmou que, sob um nome muito correto, a Universidade concedeu um lugar para o estudo do parler humain69, também sem rasuras. Entretanto, o conteúdo teórico deste trecho nos confirma novamente que os conceitos de fala e língua estão condensados, indistintos. Além disso, acrescentaríamos a estes dois termos o aparecimento de um terceiro - idioma - que também se encontra indistinto e especialmente relacionado à noção de fala.

Muitas rasuras podem ser vistas na página 21, e, apesar de parler humain não estar rasurado, o aspecto da fala surge como algo importante, pois Saussure tratou justamente da continuidade da língua de um povo no tempo, por meio da transmissão pela fala. Em outras palavras, a língua é transmitida pela fala, de um homem para outro homem, por isso é contundente ao afirmar que jamais veremos uma língua nascendo ou morrendo, a não ser que um povo de uma determinada língua seja totalmente dizimado.

Encontramos na página 22 o termo parle rasurado, e, o termo parlais, sem rasura, quando Saussure destacou que uma pessoa não deixa de falar um idioma de um dia para o outro, ou seja,

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Esta rasura mostra que Saussure substituiu parle por emploi. E, na continuação na página 23, os termos disant e dis estão neste mesmo contexto teórico, em que afirma que línguas não nascem nem morrem. Vale acrescentar que esta também é uma perspectiva diversa de Saussure, com relação aos seus contemporâneos.

Na página 24 encontramos uma rasura, e abaixo uma afirmação,

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falar humano (tradução nossa)

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_emploi

Chaque individu parle le lendemain le même idiom qu’il parlais la veille

emprega

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E ainda a palavra parlons sem rasura. Nesta página Saussure está afirmando que a língua falada através dos tempos sofre alterações continuamente, e, que nenhuma língua sofrerá uma mudança brusca de uma hora para outra. Utiliza exemplos da língua falada de alguns idiomas para explicar este fenômeno, conforme lemos nos ELG: “(...) O francês não vem do latim, mas é o latim, falado numa determinada data e em determinados limites geográficos.” (SAUSSURE, 2002:134). Pareceu-nos que, por meio do estudo da língua falada em determinado momento, Saussure já está se dirigindo para um aspecto da sincronia e da mutabilidade e imutabilidade da língua (aspectos estes abordados no CLG), ou seja, de uma língua falada em determinado lugar, num específico momento.

Em outras páginas do manuscrito, em que notamos a palavra parlons (p.25), parlens (p.26), duas vezes o termo parle (p.26), parlant (p.29, 30), parlé 72 (p.30), tratar-se de alguns aspectos da fala, que o linguista utilizava para citar exemplos, recorrer a peculiaridades de outros idiomas, ou seja, Saussure está elaborando algumas considerações e neste sentido algumas características da fala em uso aparecem como suporte para suas afirmações, como mostra este trecho encontrado na página 26:

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que cette langue XX parle parlé

(Le latin qui XXX parlé a telle date (tradução nossa)

que esta língua XXX fala falado (tradução nossa) (O latim que XXX falado nessa data (tradução nossa)

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Em suma, percebemos que embora algumas noções sobre a fala estejam no manuscrito da primeira conferência de 1891, não encontramos uma teorização sobre a mesma, nem uma distinção entre os termos fala, língua e linguagem.

Notamos antes, a fala como um recurso para explicar ou defender posturas teóricas embrionárias relacionadas à língua, ou ainda, afirmações sobre o que não deveríamos considerar como pertencente e importante da noção da fala, tal como ocorrido em sua assertiva de que a fala não é uma função natural. Para Silveira (2007), neste manuscrito, o termo parole não se resolveu e assim a questão da fala ainda não teria encontrado seu lugar nas elucubrações do genebrino.

No entanto, também podemos observar que Saussure não silenciou sobre a noção de fala neste manuscrito, já que houve algumas abordagens relacionadas a ela, muito embora ele não desenvolva uma teorização. Neste sentido, parece-nos que o conceito de fala ainda não havia sido gestado, estava em elaboração.

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Esta rasura é, para nós, indicativa de que a fala tem um lugar na teorização de Saussure, apesar do seu estado embrionário. Assim, nosso próximo passo é investigar a questão da parole, também no CLG, para contrastarmos com os apontamentos realizados até o momento.

73 _{C’est le cas qui s’est cent fois répété dans l’historie, le cas du gaulois de gaule supplante pas le latin, le cas des} nègres d’Haiti qui parlent français, du fellah egyptien qui parle arabe

É o caso cem vezes repetido na história, o caso do gaulês da Gália suplantado pelo latim, o caso dos negros do Haiti que falam francês, do felá egípcio que fala árabe (...).(tradução nossa)

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Mais la parole ? Mas a fala ?